命的法相，安住同一类识是不合理的

（2)破命之始终：所谓的一世是指从出生直至未死之间，所立不应该是一世，因为因最初已经过去，后来尚未产生，现在除了前后以外接触不成立，由此遮破证明时间不存在，即使存在，三时也不可能是一个，为此它所摄的三世不可能成为一体。再者由于一与多不成立，一也就不存在。可见，始、终两部分观待现在，因观待处现在的前面部分已灭、后面部分尚未产生，因此不存在，前后二者的观待法不成立，所立由此也可证明始、终不成立。 原段 ›

（3)破断命：所立命中断也不合理，因为因命不成立。如命的每一刹那实体无分并灭亡不成立一样，无生之刹那不存在而不成立，所以相续也不成立，因为命的相续与刹那不成立。 原段 ›

（4)破转世：转世也不合理，因为从人间转到天界时，如果这些是一体，所立则因常有而转世不合理；如果是他体，则因自身无暇迁移而前刹那人寿已尽，所立转到天界之因不成立，为此转世不存在。如果天与人寿命是一个，那就成了一个相续，因此就无有转世，成了恒常无变。如果是人寿以外的一个他法转到天界，那么人转到天界不具足合理性。《根本慧论》中云：“若天即是人，则堕于常边，天则为无生，常法不生故。若天异于人，是即为无常。若天异人者，是则无相续。”《菩提心释》中云：“如是蕴结生，转生他世无，此乃诸智者，恒时所决定。”《无垢月经》中云：“诸法如虚空，无生亦无死，毫无转他世，然众现生死，如梦体性空，凡夫执我愚。”《宝箧经》中云：“凡夫心者执相故，享受世间本无法。”《般若经》中云：“色无迁移，无结生，色清净之故，如是受想行识无迁移、无结生，清净。” 原段 ›

（5)破前后世：分为观待、增益、不接触。 原段 ›

A、观待：所立前后不成立，因为因如果现在观待前，则是后，如果观待后，则是前，所以始终为前或为后任何一者均不成立。 原段 ›

B、增益：现世观待前世与后世，因前世于现世已经灭尽、后世于现世尚未产生而无有实法，所立是以心增益假立的。 原段 ›

C、不接触：所立前后现在三者不可能是识的一个相续，因为因三者接触已经遮破完毕，以始、终不成立也可遮破现在，因此现在也不成立。《根本慧论》中云：“世间若有际，如何成他世，世间若无际，如何成他世？” 原段 ›

对方若问：那么，为何在顺世外道前建立前后世而在裸体外道前遮破前后世呢？ 原段 ›

本方观待二谛，因世俗中如梦如幻存在，胜义中无有，所立这两者并不相违。《二谛论》中云：“慧观非有实，此外他有实，是故彼有实，实无实何违？”所说的法理或有实法在本性中不存在，在迷乱者前显现。《根本慧论》中云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”因中观师认为对方观点是增益，遮破任何承许，自己无有建立承许的立宗，所立前后世破立毫不存在，在辩论者前显现似乎进行，那是妄相，因此并非真实。《回诤论》中云：“如何以虚幻，而破于虚幻，此破亦如是。”因此，无论如何显现都并非如此成立，平等周遍无基。 原段 ›

2、别破名言：所立树木、石头在名言中也无有心，因为因以可见不可得因能遮破真实为含生。 原段 ›