颠倒之心力量增强才认为尸体为不清净

（一）净不净不成立也包括无有共同显现、聚合于一对境不合理、彼等灭尽三个方面。 原段 ›

1、无有共同显现：清净与不清净是心假立的，当说活着的身体清净、人的尸体不清净时，应成尸体的不清净应成由鹰鹫等所生，因为因是不清净。活着的身体安立为清净也是由于神识没有离开气息所致，因尸体除了神识离开了气息以外与先前的身体无有差别，为此所立应该同等成为清净或不清净。心中有盗窃、嗔恨等罪业，离开了它而留下活着的身体，所以尸体也应该成了清净。然而，所立通过沐浴并不能变得清净，因为因沐浴洗的只是外面的皮肤，而内脏、血等肮脏物留在里面，喻就像洗涤装呕吐物的瓶子一样。 原段 ›

2、聚合于一对境不合理：不清净与清净二者不能在身体的一个对境上聚合，原因是，如果不清净与清净二者是一个本体，所立那么沐浴也清净不了，并且不清净也如清净一样无需沐浴。假设二者是异体，那么因就无所染污，所立结果沐浴无有意义，喻就像东方的涂香与西方的大小便一样。 原段 ›

本方3、彼等灭尽：因上午沾染上不清净物，到了下午已经灭尽的缘故，所立就成了无有实法而无需沐浴。 原段 ›

对方如果说：因为相续存在。 原段 ›

本方这一点通过观察接触可证明不成立。所以，所立清净不清净并不存在，因为因粗法无分微尘、识的烦恼无分刹那二者不成立是能染与所染。有实法不存在是以心加以执著的缘故，是迷乱边执见。《三摩地王经》中云：“常与无常此是边，净与不净亦是边，是故断除二边已，智者亦不住中间。” 原段 ›

（二）所立沐浴不成立：因水与身体接触这一点已经予以遮破，二者不接触不可能清净。 原段 ›

（三）不灭尽罪业：为此，所立表面上洗涤也是一种愚痴之举，因为因沐浴并不能使贪心等得以清净。《释量论》中云：“前重后虽轻，非为毁罪业，依此尽沉重，无情无罪重。”《道情歌集》中云：“入水岂能得解脱？”《念住经》中说：声称于水中沐浴清净而转生善趣者，长久投生地狱。所立你们的观点也自相矛盾，因为因用水沐浴身体不能洗涤存在于心中的垢染，如果心的垢染不清净，用水沐浴也不得清净。《能胜论》中云：“我即布施真水作阶梯，真水布施河畔苦行力，如是有作于彼作沐浴，内在本性非以水能净。”又云：“身语意之一切业，何者三门不清净，纵于三海作沐浴，彼者仍是具垢者。贪心嗔恨愚痴中，何者克胜真勇士，于何河流作沐浴，彼者如何能救护？河水于已染污物，尚且不能洗涤净，以有外内得清净，苦行者谁作沐浴？” 原段 ›