他们承许说：一切言语均是虚妄，吠陀才是真实

（1)非士夫所作：他们说：因由于是梵天宣说的缘故所立非所作。本为常有，是梵天通过忆念而言说，并非重新造作。如《八支论》中云：“梵天忆念寿吠陀，彼称一切众生主。”他们声称：如果不是这样，那么你们内道也就成了法界不是非所作，因为佛陀所说。于虚空常有存在的语言梵天忆念所听到的意义而加以言说。他们承许说：一切言语均是虚妄，吠陀才是真实。《密语》中云：“以贪等过失毁故，士夫之语乃虚妄，吠陀则非士所作，是故执其为正量。”吠陀的名义有相关的事物。《密语》中云：“声常有音能明了，与义相联故常性，意义具有分别性，于此极度生分别。”他们认为讲吠陀者梵天是真实的，而佛陀遍知一切不可能存在，你们内道只是无中生有的增益，因为你们自己的教典中说：“现多相违故。”《密语》中说：“佛陀之语非正量，破斥三种见解故，无论如何而言说，犹如裸体派见解，非遍了知诸所知，能知余有无穷尽，一者无有行不行。吠陀乃为一切者。读诵讽诵不容故，世间之中一切人，及余外道无遍知。足能抛下大礌石，是能摄受天施故，牛群之王已来至，未来一切不可知。” 原段 ›

（2)常有：一般来说，所立一切声音均是恒常性，因为因运用于名言的缘故，可以串习的缘故，先前了知后来他者了知的缘故，是所闻的缘故，喻如同声音的总一样。假设是无常，所立那么运用声音也不可能，因为因无常而后来灭成无有。执著词句等也不合理，因为现在执著时前面无常而灭成无有。自己的想法说给别人也不合理，因为前面的那些想法灭尽的缘故绝不存在。听闻也不合理，因为听闻时前面灭成无有。可见，名义常有存在才可以了知、执著与听闻，如叶衣仙人说：“一次趋入故修习，后亦了知故如是，是所闻故如声音，当知声音恒常性。” 原段 ›

（3)真实：可见，因吠陀的一切必要都是梵天所说，所立为此是真实的，理当取受。《饶益支》中云：“吠陀中未说，吠陀中未见，一切当无故，无如吠陀闻。” 原段 ›