方向常有不成立

A、破本体又包括观待不存在、实体不存在、同现不存在。 原段 ›

a、观待不存在：因安立这个娑婆世界在极乐世界的东方、位于现喜刹土的西方时，如果绝对是东方，应成那么也应成了在现喜刹土的东方。因此，所立十方也是以迷乱分别心安立的，实际不存在有实法。如《根本慧论》中云：“若法有待成，未成云何待？若成已有待，成已何用待？” 原段 ›

b、实体不成立：以娑婆世界东方等均不成立来遮破。 原段 ›

c、同现不存在：对赡部洲而言显现在东方，对北俱卢洲而言显现在西方，于上方一切众生前显现朝下，于倒栽者前显现朝上，在旁生前显现横向。 原段 ›

B、破差别分为十方不成立、四隅不成立、方向贤劣不成立三个方面。 原段 ›

a、十方不成立：十方的东方是一个，因而它周遍时所立东方不应该是一个，因为因它与山、石、树木等众多法无别而存在。再者因东方本身，从其他角度而言就成了西方，因此所立不可安立为一个。 原段 ›

b、四隅不成立：就拿东南来说，东方与南方接触还是不接触？如果接触，则因没有边界的位置，所立因此不合理；倘若不接触，那么隅与东、南两方的边有中间还是没有中间？如果有中间，应成那么它又成了有其他的边界，倘若没有中间，应成那么就成了一体。 原段 ›

c、方向贤劣不成立：所立东方恶劣时西方不恶劣不合理，因为因娑婆世界整个在现喜刹土的西方，位于极乐世界的东方。诸如，观待自身的一个处所所立它的东方恶劣也不成立，因为因微尘与时间的理证可证明自身与东方二者均不成立。 原段 ›

再者，恶劣方向，对于所有众生而言都恶劣还是对一位有情来说是恶劣的？如果对所有众生都恶劣，那么因由于在极乐世界的东方而贤善的缘故应成此处也贤善。如果是对一位有情来说是恶劣的，应成那么随着岁月迁移也不会出现恶劣。如果通达了这一点，所立就会了知方向没有恶劣，因为因知晓基础并不存在。《般若经》中云：“东方界以东方界而空……” 原段 ›