当今时代许多人声称：“认识当下的觉性就可以了，多说没有意义。”

喻如老幼食各相异，所立彼法自然亦相异。 原段 ›

比如，在世间中，对于刚刚出生的婴儿，要给他温热极其柔软的食物，倘若给予粗食硬食，就会变成毒，当长大以后，各种各样食品都可以。同样，对于初学者，开示轮回过患、解脱功德、暇满难得、寿命无常等道理，让他们对轮回心生厌离，接着再阐述诸法无有自性等法义。对于下根者，宣说声闻缘觉的法；对于中根者讲解法相乘；对于上根者宣说密宗金刚乘。或者为三种下根众生分别宣说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；对于三种中根者传讲事续、行续、瑜伽续；对三种上根者传授生起次第、圆满次第、大圆满。《阿底大庄严续》中云：“于三下根者，宣说律经论；于三中根说，事行瑜伽续；上三次第说，生圆大圆满。”如寂天菩萨也说：“慧浅莫言深，于诸浅深法，等敬渐修习。于诸利根器，不应与浅法。” 原段 ›

那么，如何观察呢？上等者用神通观察所化的界性、根基、随眠后，再宣讲相应的法；如果没有神通，中等者就通过交往接触来观察；假设这一点也不具备，下等者依靠询问加以观察，这一点相当关键。否则，千篇一律依靠一种法门，所立不能够成熟不同种姓众生的心，结果会导致有些受益、有些成毒的后果，就像喻对于牛犊有利的乳汁对蛇来说反成为毒一样。因此，佛陀也是相应不同众生的智慧而宣说了无量法门。正如《俱舍论》中云：“身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。”如果一种途径就可以，应成那么佛陀如此宣说就无有意义了，但事实并非如此。 原段 ›