《如意宝藏论》讲解（显宗部分）《如意宝藏论》讲解 第2课破斥应成式连讲 1/2节选
义习气是八识聚，可以说是心，但身体和外境却不能说是心
整理破「一切皆是心」：身与外境不是心，若承许则咎多、互乱、太过分
所破无知者
量界、限定名言中
外境不是心 · 本方 · 破
- 有法
- 外境
- 所立
- 外境不是心
- 因
- 在名言中，心和外境是分开的，外境就是外境，心就是心
如果你说外境是心，那别人的身体也是你的心，外面的柱子也是你的心
咎多·心亦可见可触 · 本方 · 反诘 · 限定：如果承许外境是心
外面的山河大地看得见、摸得着，心也应该看得见、摸得着
咎多·一成皆成 · 本方 · 反诘 · 限定：如果承许外境是心
- 因
- 因为大家在心上是一体的
一个众生成佛，所有众生也应该成佛
互乱 · 本方 · 反诘
外境是无情法，心也应该变成无情法
太过分 · 本方 · 反诘
- 有法
- 一个人要转生到某个地方
- 因
- 因为那个地方一直存在，而且那个地方就是他的心
那在转生之前，他就应该在那里了
例柱子、山河大地
原段（10 段，节选）
无知者谓皆是心，于三现义极愚昧， 原段 ›
咎多互乱太过分，请弃牧人恶劣见。 原段 ›
无垢光尊者又生气了。他说：对大乘佛教和自性光明一无所知，不知道分析显现境的愚者们，口口声声说“一切都是自己的心”，这是对“三现义”极其愚昧、一窍不通的表现。我们也经常说，“万法唯心”“山河大地都是心”。 原段 ›
前面讲过三现义，即境习气、义习气和身习气。义习气是八识聚，可以说是心，但身体和外境却不能说是心。因在名言中，心和外境是分开的，外境就是外境，心就是心。应成如果你说外境是心，那别人的身体也是你的心，外面的柱子也是你的心，这是一个非常大的错误。所以无垢光尊者批评道：这种说法是对三现习气的意义一无所知、一窍不通的表现。 原段 ›
如果承认内外的一切法都是心，会有三大问题：“咎多”，过失特别多；“互乱”，互相混乱；“太过分”，观点太过分。所以，请舍弃你牧人般的恶见吧。 原段 ›
……（中间略去未登）
无垢光尊者在这里的观点是：所立外境不是心。否则—— 原段 ›
第一个是“咎多”，如果承许外境是心，会有很多过失。比如：应成外面的山河大地看得见、摸得着，心也应该看得见、摸得着；反过来，我们的心看不见、摸不着，山河大地也应该看不见、摸不着。还有，心没有颜色，没有形状，没有体相，外境也应该没有颜色、形状和体相。应成一个众生成佛，所有众生也应该成佛；一个众生堕恶趣，所有众生也应该堕恶趣。因因为大家在心上是一体的。有诸如此类的很多过失。 原段 ›
第二个是“互乱”，互相混乱。应成外境是无情法，心也应该变成无情法。外境在身体的外面，心也应该在身体的外面；或者说，心在身体里面，山河大地也应该在身体里面。这是关于互乱的过失，注释当中有。 原段 ›
第三个是“太过分”，观点太过分。比如，一个人要转生到某个地方，应成那在转生之前，他就应该在那里了。为什么？因因为那个地方一直存在，而且那个地方就是他的心。或者说：身体灭了，心也会灭；外境灭了，心也会灭。或者像《大圆满心性休息大车疏》里讲的：外面的山起火，我们的心也应该起火；外面出现大地震，我们的心也应该大地震；等等。 原段 ›