同说
同题说明这是十二因缘的顺行和逆行。四谛和十二因缘相辅相成，《中观根本慧论》中讲：“若人能现见，一切因缘法，则为能见苦，亦见集灭道。”如果能见到诸法因缘而生，则能见到苦、集、灭、道四谛，那时也能见到佛，见到诸法的本性。和这里讲的一样。
跨论参读
中观根本慧论
入中论
同说
同题说明当然，真正布施身体，需要一定境界才行。就像《入行论》里讲的，到了一定时候，布施身体就像布施蔬菜，没有任何感觉；《入中论》里说，一地菩萨即使把身体一块块割下来做布施，他也特别欢喜，因为能利益众生。此时供养身体是合理的，我是这么理解的。
讲记这里另引《入菩萨行论》。
中观四百论
同说
按照汉传的译本，包括天台宗《法华文句》的解释，意思是：佛告诉舍利子，我的这些法是为利益众生而说的，将来你在各个地方，不要随便宣传。就像密法一样，《法华文句》里说“恶者强说，令其堕苦”，对一些恶人，如果强行宣说，他会接受不了甚至诽谤，尔后会堕落，所以在大众中不要随便宣说。这样理解也可以，下堂课也会讲到诽谤、误解《法华经》的后果，包括堕入三恶趣等，讲了很多。
如果给非法器宣说甚深法要，有些人会害怕，就像《大智度论》中说“般若之威德，能动二种人”，对于般若的甚深威徳，有两种人会被触动：一种是智者，心生大欢喜；另一种是愚者，心生大恐惧。《中观四百论》也提到：不要随意宣说无我空性，有一群人会因此趋向涅槃，而另一群人则会趋向恶趣。汉文版的这一句，基本都是这样解释的。
同题说明；汉文「勿妄宣传」的解释依天台《法华文句》（见前段）
讲记这里另引《大智度论》《法华文句》。
定解宝灯论
同说
舍利子说：“我断除一切邪见后，证悟空性获得了阿罗汉果。从那时起，我自认为已得到了最究竟的灭度。今天我才发觉，原来我证到的并不是真实的灭度。假使我将来成佛，具足三十二相，诸天神、人、夜叉、龙神等皆来恭敬供养，那时才可谓究竟寂灭，得到了无余涅槃。”
同题说明麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲过：阿罗汉入灭尽定一段时间后，佛陀放光令他出定，赐予授记，他开始回小向大，趋入大乘菩萨道，直至成佛。所以，阿罗汉虽然在声闻乘中是最高境界，但在大乘当中，并不是很高。
同说
他们说：“佛也是如此，他在做菩萨的时候，就教化过我们，让我们发菩提心。但我们却在不知不觉中忘失了。后来，当我们证得阿罗汉果时，自认为已获得了究竟灭度，就像那个人通过艰难谋生，得到一点资财就满足了。”
同题说明《大乘入楞伽经》中说：“譬如昏醉人，酒消然后悟，声闻亦如是，觉后当成佛。”譬如一个喝醉酒的人，醉意退去后，就会醒来。声闻、缘觉也是如此，先得到暂时涅槃，最终还会成佛。《定解宝灯论》中也提到，一切声闻最终都会入大乘，和这里所说的一样。
讲记这里另引《大乘入楞伽经》。
同说兼及《维摩诘经》
“不行于上中下法、有为无为法、有实无实法，也不分别是男是女，一切法了不可得，没什么可知的，也没什么可见的，这就叫菩萨行处。”
同题说明《定解宝灯论》中说：一无所见，是最殊胜的见。《维摩诘经》有一品专门讲“不二法门”，三十二位菩萨宣说各自的见解，其中最后一位是文殊菩萨，所说的意义与此相似。总之，有无、是非、男女等二元对立，在究竟的法性中，根本不成立。
现观庄严论
同说
万法的实相只有一个，即空性与光明一味一体。《合部金光明经》讲过：“法界无分别，是故无异乘，为度众生故，分别说三乘。”法界是没有分别的，故而没有不同的乘，但为了度化不同众生，所以分别说三乘。
同题说明《现观庄严论》也说：“法界无差别，种性不应异，由能依法异，故说彼差别。”意思是，法界虽然本来无别，不能安立多乘，但依据法界的能依法——证悟法界的智慧，有不同的差异，所以说有三乘之别。
讲记这里另引《合部金光明经》。
般若摄颂
同说
佛说：“药王，譬如有人非常干渴，需要喝水，就在高原上穿凿，希望能挖出水来。他挖的时候，如果见到的仍是干燥的土壤，就知道离水源还远。他继续不断努力，转而见到了潮湿的土壤，后来又逐渐见到了泥土，这时他心里完全确定，知道离水已经很近了。”
同题说明《般若摄颂》中也说：譬如有个人在荒野中迷路，如果看到牧牛人及花园，就说明已脱离险境，离城市很近了；同样，遇到《般若经》也是获得解脱的前兆。这里也一样。
讲记这里另引《般若经》。
宝性论
比较
《法华经》，是佛陀传法四十九年中最后阶段所讲的法。佛陀成道后，最初讲《华严》，用了三七二十一天，当时很多人无法领会其中深义。于是佛先从浅法开始讲，《阿含》十二年，《方等》八年，《般若》二十二年，最后八年讲《法华》和《涅槃》，有些资料是这样记载的。从中可以看出，佛在接近涅槃的那段时间，给我们留下如意宝一般的最深法要，就是《法华经》。
其中的一些道理，相当于藏传佛教中非常重视的《宝性论》，宣讲了：关于如来藏的胜妙比喻和教言；一切众生最终都能获得佛果；三乘是不了义说、一乘是了义说——主要抉择了这样的道理。
大乘经庄严论
同说
“诸位善男子，过去无量劫之前，有一尊佛，名号为日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。他为众生演说的正法，具足初善、中善、后善，意义深远，语言巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。”
同题说明这些都是“法宝”的功德。《大乘经庄严论》和《随念三宝经》也介绍过，只不过用词稍微不同而已。
讲记这里另引《随念三宝经》。
楞严经
同说
汉地有种说法：“开悟的楞严，成佛的法华，实相的华严。”在所有佛经中，这三部经被称为“经王”，就是《法华经》《华严经》《楞严经》。它们有不可思议的功德。
同题说明；汉地流传的说法（讲记引）
讲记这里另引《华严经》。
同说
憨山大师说过：“不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。”
同题说明；憨山大师
同说
同题说明《楞严经》里也讲过，如果菩萨焚烧自己的全部或部分身体，或在身上燃香柱，有极大的功德。汉地一些出家人，头上有戒疤，也是出自这里。
《楞严经》里说，以此燃身供养，能净除罪障，包括无始以来的宿债，都能偿清；还说，佛陀在因地时，如果能这么做，成佛后就不用示现感受业果，如食用马麦之类的，都不会有。
六祖坛经
同说
同题说明总之，《法华经》的宗旨，就是让众生悟入心性，如此才能与佛陀本怀相应。否则，只是口诵经文，却没有见性，那离真正的法华境界还是比较远。我讲《坛经》时也讲过，法达诵了三千部《法华经》，却只停留在文字上，六祖提醒他“心迷法华转，心悟转法华”，法达听后，明了即心即佛、即佛即心，最终发出了“经诵三千部，曹溪一句亡”的感叹。
维摩诘经
比较
我见过一些和尚，口口声声说：“我跟局长关系很好，他现在对我……”把对方当作佛菩萨一样。过于亲近他们，也是修行的障碍。但如果为了利益众生，无论是国家部门、世间官员，和他们接触、沟通也可以，这是善巧方便。
我最近在看《维摩诘经》，第二品是“方便品”，讲了许多大乘的善巧方便行。其中提到，维摩诘居士跟什么人都能接触。比如面对国王，他说国王能接受的语言；跟孩童在一起，他说孩童熟悉的语言；包括跟屠夫、妓女在一起，他也能找到共同话题。无论面对什么人，他都有善巧方便。这是特别妙的做法，很多人都做不到。
这里的意思是，如果有机会度化他、利益他，你可以接触；如果没有度化众生的必要，从修行角度讲，不一定非要跟这些人特别亲近。
同说
“而且能见到此娑婆世界以琉璃为地，非常平坦方正，以阎浮檀金作为八条大道的分界，宝树一行行整齐排列，各种楼阁由珍宝组成，菩萨们安住其中。如果能这样观见，应当知道，这是获得甚深信解的相。”
同题说明在凡夫的境界中，娑婆世界很不清净。但实际上，心净则国土净，如果对这个道理生起信心，就会见到清净相，不会见到特别不清净，或者烦恼深重的现象，就像《维摩诘经》第一品所讲的那样。