《前行广释》111课学习笔记：法师辅导

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审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

1、凡夫行静虑属于有漏乐的执著相

1）凡夫行静虑有一种所缘相，即耽著于禅味。因为耽著明、耽著乐、耽著无念，实际上耽著于明明清清地轻安感、无念感、禅定产生的乐受，并以轻安感而满足。

2）它属于有漏乐的执著相。如果不能打破有漏乐的执著相，不管是从欲界的禅定，还是达到色界、无色界的禅定，必定无法超出三界。它不属于出世间的善根，终归还是轮回之因。

2、为什么会落入执著于禅味的状态?

1）因为入到禅定当中，所体会到禅味的安乐，完全超胜于欲界中有漏乐那种短暂的、刺激性的安乐。

2）好像从一个陷阱中爬出，又落到另外的陷阱中，从一个比较粗大的五欲的陷阱里面爬出来，却落到更加细微的轮回所摄的法当中，依然无法出离。

3）如果没有善知识的引导，或出离心、菩提心的基础没有打好，在禅修时，一旦产生禅定所带来的轻安感，容易停在这里不愿意出来。

3、执著于无念，与禅宗、大圆满的无念不同

1）很多修行人坐禅时，以为自己得到了像禅宗或大圆满等这种殊胜实相的修法。

2）这种实相的修法，是用“无念”、“无分别”、“善恶皆不思”等语言表达，靠近于表述实相的境界。但是有些人并没有由胜观来摄持这种无缘的、赤裸的实相的智慧修法。与禅宗和大圆满的无念是不同的。

3）汉传佛教，尤其禅宗当中，好像没有很多理论，但是在参话头的时候需要有“疑情”，也叫做“觉照”（用觉悟的心来观照一切）。如果没有觉照，就会落到平庸而住的状态中。如同冷水泡石头，或者说枯坐。

4、无念的修法本性是无明的

1）从唯识的角度来说，无念的修法是落在了阿赖耶识的状态中，有无记，也有明分。但还是被痴心所摄，因为没有认识到阿赖耶识的本性是智慧，即大圆镜智。

2）作为凡夫，我们每个人在六道轮回中已经无量劫了，上天下地，地狱的众生，帝释天、色界、无色界，这些身份，我们全都做过，但还是出不去。应了知这种修法是不究竟的。

3）修法中耽著这种快乐轻安的觉受，如果断除了欲界的贪欲心、贪染心，就容易修到色界的阶位。

4）如果侧重于空无所有的禅定（这与空与义分别静虑的空执不一样），不执著任何的色相，便容易堕到无色界的阶位。

5）无念的修法中，比较麻烦的是，以为无念修到了实相，但其实只是落在一种平庸的分别念当中。这种念头，如同昏睡、发呆、愣神儿，一个分别念都不起，像无情法的自性，本性上不增长功德。

6）由于无念修本性属于无明愚痴所摄，因此会耗福德，最终是堕落的因。因此有些禅修者无法修到色界和无色界，而是堕入为旁生——爱睡觉的、喜欢冬眠的旁生。

5、修习禅定始终应以出离心和菩提心贯穿

1）当出离心和菩提心逐渐稳固、逐渐增上，一旦修出验相，都会变成修行的顺缘。否则，缘这些功德又会生起更细微的傲慢，若没有出离心做基础，很难断掉。

2）如果出离心、菩提心的基础法修不好，人会不由自主地落到世法当中，然后形成了三世怨的结果。

3）但是不遮止无念修行。只是说无念不代表是一种具功德的修法，更不属于出世间解脱道的修法。它有很多层面，都需要真正的善知识来引导。

5）如果要修习的话，一定要在基础法上下好功夫，以一种明分去摄持，这称为胜观，是以智慧力所摄。

6、若修到无念，应分析无念安住在哪里。

1）寂止的修法可以作为修习禅定的前行或者基础法，但是绝不能依靠止的力量，获得出世间解脱道。

2）若修到无念，需要好好分析无念安住在哪里，如果是落在阿赖耶识上，只是不长功德的无明，像石沉大海一样，沉多少万年也没有意义。

3）不懂得根本教理，就没有力量去鉴别自己安住的状态。若在教理上有所闻思具有正见，就会知道自己安住在哪种相中，可以鉴别何为顺缘、何为歧途。

7、可用寂止的修法来压制自己的分别念

1）如果各种妄念纷飞，不管是听法也好，做事也好，人都容易一塌糊涂。那么可以用凡夫行静虑寂止的修法做一个前行，来压制自己的分别念，作为自己修行的方便。

2）不能安住在当下，人不专注、粗大散乱的过患，可以通过寂止的修法来调整，对治禅修中的违品。但是不能把它执著为所谓的“不思善不思恶”，离戏、离言思的实相的修法，二者是千里之遥。

3）分别念减轻的话，还需要通过胜观，然后通过闻思教理，学会一心专注。

8、义分别静虑可以成为解脱轮回的顺缘。

1）义分别静虑没有耽著明乐无念的觉受，虽然被分别心所摄，不可能得到大乘之圣果，但是可以成为解脱轮回的顺缘。

2）义分别静虑耽著于空执，实际上就是中观里所讲的单空的修法。

9、不能因为空执不究竟就断然舍弃

1）耽著空性的这种修法，对初学者非常重要，不能因为空执不究竟就断然舍弃。义分别静虑，主要是观一切万法为空，侧重于观空性这部分。

2）这种空执的修法，就是通常所说的“显而无自性”。用语言表达的时候，显和空二者是同时的。它的显现分，就像水月的明明朗朗的样子。从空性角度，就是水中之月，清净不浑浊的湖水，众缘聚合的时候水月无欺而现。水月可以照一定的光明，有颜色和形状。它像色法一样，却没有实质。也就是猴子永远无法捞到月亮。

3）我们缘取“显而无自性”对境的时候，实际上是次第缘的，就是缘显再缘空，缘空再缘显。也就是以分别念的力量，在缘显的这个分别念的刹那，无法同时缘到它的空。

4）为什么义分别静虑不能同时缘到显和空?这是人的分别心识的本性决定的。除非现前了胜谛，没有取此舍彼的迷乱相，那个时候显空可以同时照见、现量见到这种显而无自性的这种自性。

5）学中观道友的疑惑，主要就是对境和有境没有分开的缘故。把有境、对境分开以后就很清楚。有境是以次第的这种方式来缘取，那么当它缘空分的时候，其实就是不存在。

10、空性基本上是分四层来讲。

1）首先就是说名言中都不承许的一种断空，上师以前形容，就像杯子里没有水的断空。

2）其次是单空，就是说执著空性。凡夫的单空是没有显的。

3）再次就是属于菩萨出定位的显而无自性的空性。这个空性相合于单空。为什么如此说?

①因为菩萨断除了二障，就是显和空同时照见的。菩萨出定位时，虽能够以入定的智慧力摄持，但还有烦恼的种子习气没有断掉，所以在出定位时，看到的显法都是如梦如幻的。

②这种如梦如幻与我们凡夫人的区别就是，我们是以分别心次第缘，缘显再缘空、缘空再缘显，它是次第性的。而菩萨出定位，它是同时缘的，就是同时照见这二者，本性就是无二无别的。

③所以有时说，菩萨出定位也是单空；有时说菩萨出定位是一种暂时的显而无自性，是我们名言中的瓶子、柱子，看到了，完全又照见它的本性，是无实有的特征。

4）最后是明空双运的离戏大空性，就指的是菩萨入定位，或者说是佛陀的出入定位。所照见的法界的真如实相的离戏，就是远离了所有四边八戏的空性。这时则能够见到如来藏光明，因为这二者也是一体之故。也就是对境、有境完全相合的方式照见了实相，称之为“大乘之圣者”。

这四层中，断空的见解最为低劣。如果落到断空当中，名言中没有因果、没有业报，然后肆无忌惮地造恶业，只能是造下无解脱罪。

11、“口说最初即断此，乃是散步魔密语” （义分别静虑是初学者最好的修行方便）

1）麦彭仁波切的《定解宝灯论》：“此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散步魔密语”。释议：“如果你口中最开始就要把单空的执著断掉，实际上这属于是魔说。”

2）为什么这样讲？因为对于初学者，单空的空执是最好的修道方便，是不能舍弃的，就如同要想过河先得有船，这个船不是究竟彼岸，但是必须要依靠它，到了彼岸上了岸，可以舍弃这个船，是一样的道理。

3）作为初学者，对他讲离戏大空、远离四边八戏等等的这些教义，听起来很漂亮的。但是如果要想缘离戏的实相义，现证到圣者境界的话，需要很多因缘：①对上师的信心要足够；②戒律要清净；③对法的定解；④相当深厚的福德资粮，即福报。这些因缘具足之后，很容易在相续当中体悟到这种胜义实相的意义或者说有这样的觉受。

4）这些甚深教理与初学者的根性离得太远。在没有见解、没有信心、福报不够的状态下，无法依靠大乘利根者的修法直接切入实相。作为初学者，粗大烦恼还很强烈、对轮回的耽著还没有舍弃的情况下，单空是一种最好的修法，它是最好的道用。真正达到实相般若境界的时候，这种单空见的空执也要放下。

5）单空就是抉择一切的法无实有。电脑、茶杯等这些有显现，但实际上是无实质的。一般的次第推论方法，都是依靠中观的理论进行推证，抉择出它的显而无自性，然后安住在这个无自性当中。其实凡夫人的分别念，这时候安住的就是单空见，没有显的那个空，安住在这里。

6）义分别静虑最大的好处是，依靠它可以在相续中产生前所未有的定解，就是这些看似实实在在的法，并非真实不虚，而是虚幻的。因此单空修法可以对治有执。对万法不执著，就没有机会生烦恼。没有烦恼就不会造恶业。它虽不究竟，但是从暂时来讲，是初学者最好的修行方便。

12、单空修法与“断空”的差别。

1）作为初学者来讲，单空的修习实际上就是无念的。义分别的概念，不耽著禅味，但是对于“空”、 “不存在”是有一种执著相，缘这种执著相来对治“有”的执著。

2） “空执”的违品是“有执”，就是执著万法实有，依靠单空修法的力量，了知什么都不存在，在这样见解摄持下的观修串习力，可以对治“有执”。

3）对治的结果是，对一切万法没有执著心。在名言中你该干什么还是干什么，没有执著，这样就不会有烦恼。单空的修法，可以断“人我执”。

4）按照中观经教说法，小乘所现见的人我空性，实际上属于单空修法的一部分。单空的范围还包括法，而小乘的人我空性修法只含摄了五蕴所摄的“人我”部分。

13、不要轻易贬低小乘阿罗汉

1）入道者，进入到大乘资粮道的菩萨，是超胜于小乘阿罗汉的，这种说法在经教里也有。

2）但是，从大乘中还没入道的阶位来说，一个充满烦恼的具缚凡夫，道理上说是发起菩提心，但是相续中充满自私自利的心。而阿罗汉已经彻底断尽人我执和一切烦恼。虽然阿罗汉的悲心不是缘一切有情的大悲心，但是自相续的我执断掉，不会自私自利、损人利己。未入道的凡夫与阿罗汉圣者根本无法相比。

3）在教理上闻思的时候，不要轻易的去诽谤或者贬低任何佛教内道的任何一个宗派，乃至一个凡夫，何况是圣者。

14、单空的功德

1）全知麦彭仁波切所著的《中观庄严论总义》讲到很多单空的功德，要了知相似胜义也叫单空，可以遣除初学者无始劫以来这种颠倒的实执心，非常的殊胜。单空修好了很容易能够对治粗大实执。

2）如果这种实执断掉了，身心很轻安，由此去缘远离四边八戏的大空性很容易切入实相。否则在最初的凡夫阶位，自己的分别心、实执心很重，直接缘大空性很容易落到庸俗无念当中。这种无念修得好一点到色界、无色界（侧重无色界），修得不好则落到雪猪子那里去了。

3）把单空作为压制分别念的方便工具，能把自己暂时从野马般地分别念中压服。

4）作为按次第修行的中下根基者来讲，最初修单空非常的可靠，不会出现那种以为在修实相、实际却在修庸俗无念的歧途。

15、窍诀方便需要扎实的根基

1）大圆满法的加持力不可思议，但如果没有生起大圆满的正见，只能修相似的大圆满，而且很容易落到外道的知见中。

2）如果相续中连世俗菩提心还没有生起，再修多少大乘法，也只能得到小乘阿罗汉的果位。

3）如果前面四种加行没有修好，没有真正生起出离心，那么修这些甚深的法，连阿罗汉果都得不到。

4）如果不懂佛法知见，很难说会修到哪里。

5）甚深的法义是切入实相最好的窍决、最捷径的方便。但是这种窍决方便需要扎实的根基，让根性跟得上才可以，否则拿着宝贝也用不上。

16、实相阶段依旧耽著空执，则诸佛难度

1）《中观根本慧论》讲：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”佛陀宣说空性法，就是为了让众生远离诸见，远离实有的执著，如果一直耽执空执，到了圣者实相义时，还有“必须有单空”见解的话，那么三世一切诸佛都没有办法度化。

2）在实相阶段耽著空执也是存在的，那用什么东西去打破空执呢？因为本身空执是对治“有”的违品，而把“空执”执著为真实的话，那如何对治它呢？无法对治，就成了不可救药的见解，所以说诸佛无法度化。

17、缘真如静虑由智慧的胜观力摄持

1）缘真如静虑，是一种远离分别念的、无分别智的一种本性，离二取、离有无是非，二聚非二聚的所有的边戏。

2）缘真如静虑由智慧的胜观力去摄持，不可能只有止没有观。单有寂止的话，只能是一种平庸安住。

18、切入到真实静虑是有次第的

1）缘真如静虑不执著“空”也不执著“有”。这种安住于法性的境界，对于中下根基者来讲相当困难，只有福报、信心、戒律清净、见解等因缘具足，粗大的、非福德业的因等烦恼全部断掉，或者得到调整，才能考虑更深的层次。

2）分别和迷乱状态，通过法性无分别的等持力，就能够切入到缘真如的真实静虑当中，这是有次第的。

3）除了极少数的上根利智者，通过离戏空性的见解可以切入到空性当中，大部分的中下根性者直接去缘很困难，几乎都落到凡夫人静虑的无念状态中，即枯坐，一点功德都不长，还不如去做十善。

4）严格意义上，实相当中善法和恶业都是虚幻的。但是善业能够起到帮我们脱离轮回的顺缘作用而成就。因此要断恶行善，懂得取舍。越是通达空性的人越是通达名言的缘起，二者无二无别的缘故。

19、勿以“不执著善法”为借口舍弃断恶行善。

1）有人借用实相的说法，肆无忌惮地说：“执著善法做什么呢”，其实心里产生的傲慢、嫉妒、贪嗔的念头并没断掉。

2）嘴上说善法和恶法都不执著，却把必要的精进也舍弃了。说“执著于精进不好”，实际上也是一种执著，其实已经落到断空里了。精进舍弃了，懈怠却没有舍弃，这种懈怠相是最麻烦的。

3）曾经上师仁波切尖锐地说：你把吃饭也舍一舍，反正吃不吃饭都是如梦如幻的，看十天不吃什么感觉？因此，一定要明白自己在哪个阶位。

4）很多具相的大菩萨们、善知识们，已经现前了缘真如静虑的实相义，但是他们在行持善法上面如是精进。因此不要以分别心想当然的去认定离戏空性到底是什么样，跟经教差得远。

5）传承祖师再再地说，真如空性的境界，觉受越超胜越增上，对名言中取舍业因果的缘起法，就会越加谨慎，因为法尔如是的道理。本性无自性的，是胜义的法尔，无自性当中因果不虚的显现，是名言的缘起法，而胜义法尔和名言的缘起法尔，是不可分割的。

6）一个修法上道的人对于平时的培福、集资等是非常注意的，他完全靠这些遣除修道过程中的违缘。

20、恒长串习菩提心，可以圆满资粮，现前真如实相。

1）大乘行人应了知，有时众生看起来对我们没什么回报，但是其实最好的回报就是让我们断除自私的心，有机会成就佛果。

2）断恶行善、饶益他人是一条捷径。依靠菩提心的力量，我执可以减轻和压服。依靠这种发心的力量，福德资粮都可以圆满，所有的贪嗔痴慢疑可以得到对治，这就等于“一有则全有”。

3）这种菩提心的修法是作为凡夫分别心的角度上来讲，只要肯下功夫，就能缘的起来、修得起来。长期的、恒常的串习力将逐渐圆满资粮，最终现前真如实相。

21、大乘行人应注重佛教徒应有的威仪

1）“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正”，这个很重要。因此，不能躺着或靠着等等，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定，这就是静虑度的本体。

2）古人很讲究“站有站相，坐有坐相，睡有睡相”，这是应该的。它对我们的心会起到调整作用。

3）不仅是静坐的时候，平时在办公室、公车、走路时，要保持自己的威仪，姿势要端正、自然的，这对身心调整会起到很大的改观。

4）作为大乘行者，处处都要考虑到利他方面，让别人不要产生讥嫌或者不理解而招致诽谤。诽谤佛教徒不是诽谤一个人，而是对佛教生起一种邪见，完全摧毁诽谤者的善根，我们会因此犯菩萨戒。

22、闻思修三者的关系?

1）闻慧是了知的层面；思慧的特征是能够产生定解，遣除怀疑或邪见；修慧，是指真正了知法义后，通过实地修行在自相续中生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。

2）用一个通俗的比喻：有一杯茶水，通过别人了知这是一杯普洱茶，能够生津解渴，并知道茶的功用性、颜色、形状、作用等特征，这相当于闻慧阶段。通过反复思维观察，确信这个茶真的能够起作用，这相当于思慧，断除了所有的疑惑和怀疑、邪见。有了这个定解，就会知道它能够滋养身体，解决口渴。当定解生起的时候，下一个动作就是直接把这个杯子拿起来，一股脑把茶喝进去，这个相当于修慧阶段。

3）若只闻思不修行的话，就容易成为法油子。千经万论都通达却不修行，虽然确实比人家知道得多，但是从来没有调伏过自相续。

4）反过来，如果说不闻思光是修，很容易导致盲修瞎炼。比如，一杯液体，是毒液还是普洱茶都没搞清楚，就冒着生命危险喝进去，万一是一杯毒液呢，那就一命呜呼了。不闻思而修行的话，好像无眼的人，很容易掉到摔落悬崖。

5）由闻慧而生思慧，由思慧而生修慧，是这样的次第关系。不要有想吃快餐面的想法，应老老实实地依教奉行，依止走过这条路的具相善知识的教诫，在关键的环节打好基础，这是最好的一种捷径。

23、常思维幻化八喻可以压服烦恼

1）“幻化八喻”是从名言缘起的角度，也就是相合于菩萨出定位的阶段，它是显而无自性的。

2）“幻化八喻”的侧重点是从世俗中迷乱的显法，通过空性的修习（相似单空的修法），最终现见到万法显而无自性的实相义。

3）如果具有菩萨的出定位的境界，说明已经照见了如理实相，这二者彼此不能相离。有菩萨出定位的境界，不可能说菩萨还没有现前入定位的境界。

4）如果通达八喻中的任何一喻，都能够断除所有世间的执着。常常去思维去缘取，可以压服烦恼；但是若想依靠显而无自性的显空双运的力量，直接对治烦恼，要通过实际的修行。

24、关于“幻化八喻”

1）幻化八喻之如梦

这种法就像梦境一样，一些不稳固的种子习气苏醒的时候，就像晚上做的各种各样的梦。一切万法，在没有认知实相的迷乱心识面前，显现的一种迷乱相。有境是迷乱的，对境也是迷乱的，本无二现。如果能够安住在这种定解当中，对名言中的好坏是非、对于五欲的执着，会大幅度减轻，因为它就像梦境一样。

2）幻化八喻之如幻

这个幻术就是说幻化师拿着石头，然后依靠咒语，依靠一些内外因缘的聚合，把石头变成一个很漂亮的白马、骏马、美女等，侧重的是因缘聚合，其实世俗间的一切万法都是这种本性。

3）幻化八喻之如光影

就是说本来不存在，当下它却有一种显现，这样的一种相状，用光影来比喻。

4）幻化八喻之如阳焰

《中观》的经论中，经常用阳焰来比喻万法。波光灿灿、蓝蓝的阳焰水，甚至能迷惑沙漠里的鹿子獐子。只要因缘聚合，这个阳焰水的相就不灭，经常有鹿子追逐阳焰饥渴而死。这个比喻有甚深的意义，就是轮回中的一切众生把所看到的五欲等的迷乱相，认为是真实存在，拼命的去希求追逐。阳焰水用来比喻轮回的这一切显现丝毫没有真实的特征，希求它实际上是一种愚痴之相。

5）幻化八喻犹如谷声

谷声的比喻也很殊胜。这种空谷的回音里里外外，找不到它第二次、第三次的回音，它确实是不存在的，但同时却无欺地显现，这代表万法的自性。用这个比喻来断除自己对万法的执著。

6）幻化八喻如寻香城

寻香城类似于海市蜃楼，非常的稀有。就是虚空中出现了一座座城市，能看到人在骑自行车，开小车等等，好像在另外空间。但虚空中无法盖房子，寻香城就是一个显而无自性的虚幻相，无有能依所依。我们世间一切万法的本性也是如此。

7）幻化八喻如影像

就是说这个影像，有显现，但是实际上丝毫不存在的。

8）幻化八喻如幻化城

佛陀那个时代，很多外道都能幻化出各种各样的化城，他有幻化的力量。幻化城里能吃能住能睡，幻化城也是一个本而无有、从本无中显相的特征。

25、由幻化八喻来了达外境的显现均是虚妄之本性

1）我们所有的外境信息，都是虚妄的心，通过观察显现这些的作者——有境心的自性。一切虚妄的万法都是唯心所现。因为外观的这种迷乱相都是由心所现，只要从心上去做对治，就对治了一切。佛教内道的千经万论，所有的八万四千法门，都是为了调心用的。

2）心的无明与迷乱外境是什么关系?就是一种恶性循环，最开始是由于心的无明，出现了二取，出现了这种迷乱的外境。看到这个虚妄外境之后，由于不了知这是由心的无明而导致的迷乱的外现，实际上是无有实质，把那些迷乱的外境认为是真实的。这源于最初的根本无明。

3）我们修法直接让迷乱相不显现很困难，因为这是无始劫以来习气复苏。我们却知道它不是真实的，这就叫做止息执著对境的分别念。我们通过闻思，从这个角度开始去断它，在道理上不随顺以前的念头。即修法的时候止息它，起到类似于单空的作用。止息它以后，种种的贪嗔分别（缘悦意对境而生贪，缘不悦意对境而生嗔）依此而断掉。这个显而无自性的缘起性空的修法是非常重要的。

4）最后，所有细微分别念全部断尽了，就可以现见到、证悟到这个虚空一般的明空法性的境界，这是真实的静虑。从智慧度的角度来讲，它依靠这个无分别智慧力现见到了法界实相，并且安住。这是真实的智慧度。

26、一个行为如何含摄六度?

1）讲法的这个行为中，已经含摄六度了。并不是说先要修布施，再修持戒，再修安忍……不是别别他体。

2）比如说放生，这个行为就属于布施度无畏施，因此布施度具足；在放生的过程当中，没有碍着面子、傲慢心、竞争心或者勉强的心态，或者贪求名闻利养等的杂染，说明放生的心清净，从这个角度安立，已经具足持戒度了；在放生时不怕辛苦劳顿，严寒酷暑，已经具足了安忍度；如果放生被大乘的菩提心所摄持，满心欢喜去解救生命，再苦再累也不怕，那么具足了精进度；全心全意一心专注地做就是静虑度了；放生的时候，不是为了得到人天福报，而是希求自他众生同获菩提果，那么实际上已经具足了出世间的功德。从真实的智慧度来说的话，有三轮体空，作为无畏布施者、所布施的旁生和正在做布施这种行为，这三者，其实都是显而无自性，由智慧度所摄。

3）在做慈善事业时，发心若以六度所摄，便成了出世间的解脱资粮，“诸法因缘生，住于意乐上”就是这个含义。清净发心摄持下所做的善行比杂染心的摄持，功德要大得多，对众生的真实的饶益要大得多。知道该如何去作意，尽量断除乱七八遭的杂染心。这些杂染心把善法的功德，或者善法本身，都变成了无意义的行为。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1.五加行如何修持才能有效用？

1）对义理认真听闻思维：比如说现在我们学的是菩提心，那么关于菩提心的方方面面的内容要认真的去听闻思维，反复去思维产生定解，有了定解之后再来念诵偈颂，就会有感觉，就会真实地带动我们的心趋向于生起菩提心。

2）建立与法的因果关系：在念的时候一边念诵偈颂，一边就要配合念诵的内容在心中思维，要去缘法义或者说依靠这个核心、依靠这个中心扩散的有关联的很多很多教义，必须要反复去串习意念，这样才可以真实地有因果关系。

正文讲解

1.凡夫行静虑

  1）定义：耽著明乐无念的觉受进而追求这一目标，也就是说，带有耽著觉受禅味而观修的时候，就叫做凡夫行静虑，因为和解脱不相干。

  2）对象：一般的普通凡夫也能够行持的静虑，是凡夫的行为，禅定本身，有可能在针对我们欲界的凡夫来讲，境界还是相当高的，算是深不可测的修法。

  3）此禅定能达到的境界：

        ① 在此当中可以熄灭自己的烦恼，熄灭自己的贪欲、嗔恚等。

        ② 可以在很寂静的状态当中引发凡夫人特别渴求的神通神变。

        ③ 可以引导众生转到色界、无色界等等。

  4）特点：显著的特点是耽著明乐无念。

        ① 明，就是非常明朗朗的一种状态，安住在禅定之中好像一切都是非常清明的。

        ② 乐，就是产生一种愉悦，非常愉悦，身体很愉悦很轻松，好像身体的每一个细胞都是很快乐的一种状态，心也是非常的愉悦。相比欲界追求五欲得到的粗大的快乐，修禅定得到的快乐是一种比较细微的快乐。一般来讲有些人修禅定生起了禅悦之后，对于粗大欲界欲妙的快乐就没有兴趣，很多时候会深深耽著其中。

         ③ 无念，处在无念状态当中，中间根本不起分别念，时间很快过去。

    5）耽著误歧途：修禅肯定会出现明乐无念，它是自动出现的，只要你修禅达到一种状态的时候它自动会出现。但是会不会成岐途呢？关键就看你执不执著它。这种静虑和解脱的静虑相比的话，仍然是需要舍弃的，或者它可以作为一个基础。

2.义分别静虑

  1）定义：虽然远离了觉受的耽著，没有享受禅味却耽著空执对治品。观修的时候，虽然不耽著于禅味，但是对空本身有耽著。

  2）特点：

         ① 知道耽著明乐无念的觉受是不对的。

         ② 在修四禅、八定、明、乐、无念等修法时，以空性来对治明、乐、无念的觉受。  

         ③ 虽然不耽著于禅味（参禅生起的欢喜心，很愉悦的状态，这叫禅悦也叫禅味），但是对空本身有耽著。

3.缘真如静虑

 1）定义：以真如空性实相作为所缘而安住就叫做缘真如静虑。

 2）特点：

       ① 不单单没有对禅悦的执著，也没有对对治品空性的执著。

       ② 安住于法性无分别的等持中。

       ③ 这种缘真如的静虑就是解脱的因，就是现前实相的因。在某些方面来讲，这也叫止观双运，观就是胜观。

4.三种静虑的关系

   静虑分了三品，凡夫行、义分别是不是完全不对呢？可以作为一个梯阶，但是不要执著究竟，把它当做一个梯阶来过渡，最终我们要知道缘真如的静虑是完全直接相应于实相的，而其他两个可以成为趋入于实相或者第三种静虑的一种过渡，但是如果你耽著它就不对了，就没办法和真实的实相相应。

5.毗卢七法要诀

 1）坐姿：最标准的坐姿应该是双盘，就是双足跏趺坐。如果达不到标准，一方面我们要去训练，一方面可以用单盘。如果单盘也不行的话，暂时用散盘也可以。如果平时你的腿不好的话，就坐在一个高度适中的椅子，把脚比较舒服的放在地面上也可以。

 2）脊背：脊背要端直，不需要刻意的去挺，否则有的时候也会变成一种违缘，会让自己不舒服。总的来讲，在尽量标准、尽量端直的前提下，调整成自己比较舒适的状态。当处于相对放松的状态，心才容易安住。

  3）眼睛：眼睛不刻意的看着鼻尖。如果你刻意的看鼻尖也不对，眼睛看着鼻尖，没有刻意的把它当成注视的对境。

 4）手印：双手结定印，就是藏传佛教当中阿弥陀佛的手印。无垢光尊者的心性休息手印，双手放在膝盖上，双手覆膝。有的时候两种可以调换。

6.毗卢七法的重要性

 1）缘起：身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正。

 2）助缘：毗卢七法对修禅定是一个很大的助缘，它本身也有很大的利益功德。不管是世间的禅定，或者是小乘的禅定，大乘的禅定，甚至于有些修密宗的禅定姿势都可以用毗卢七法。

7.得定所需因素

 要得定的话，修禅定坐姿是很重要的。除了坐姿之外，自己的心态要放松，还要懂得修法，还有对世间五妙欲的执著要有一定程度的放松。如果太过于执著，想要生起高层次的禅定可能不行。

8.欲界禅定

1）欲心一境：真正来讲，欲界是没有禅定的，但是如果说欲界有一种定的话，叫做欲心一境，其入门就是九住心。

2）方法：就是把这些姿势做好之后，有的时候就观一个所缘境，一朵花、一块木头或者呼吸等来训练专注力。

2）原理：以一念治万念，通过这一念来对治各式各样的分别念。

3）利益：坚持修专注某个东西，想要专注多久就专注多久，慢慢自己的心散乱的次数就越来越少。此时在修法持咒时心不会散乱，容易生起觉受。

9.静虑度的本体

 不能躺着或靠着，身体端正，意识在无所分别、无所执著的境界中入定。菩萨的静虑度一定是和无分别智相应的，一定是和法界实相相应的，这就是静虑度。

10.闻慧

1）定义：闻慧是指对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻后原原本本地理解。2）因：闻慧的因就是听闻。

3）特点：闻所生慧，所得到的智慧一般来讲是比较肤浅的智慧，虽然是原原本本的理解了，但是对我们的影响还是比较浅的，这种闻慧是比较容易退失的。

11.思慧

1）定义：对于所听的法义，在自相续当中要反复琢磨、思维和研究，如果你思维了之后还不懂，就去问那些懂的人。当自己独居深山、独自修行的时候，自己要修的要点不需要问其他人，能够非常确定。

2）因：思慧的因就是思，思考的对境是闻慧。

3）特点：思所生慧，它是一种定解，当然闻慧也有一种定解。一般来讲，闻慧产生的定解相对来讲比较肤浅，而思慧得到的定解就比较深了，因为他已经通过了思维，这个思维有很多层次，有很多很多不同的侧面。

12.什么是定解？

1）定解就是后面修所生慧修行的所缘，如果没有定解，到后面修什么？没有修的。因此必须要产生定解。

2）必须做到将来自己身居寂静深山、独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。

13.闻思到量到底是什么标准？

1) 圆满的闻思到量：三藏十二部都通达，这是很圆满的闻思到量。

2) 所修部分闻思到量：就是对所修一部分通过闻思一定要到量，没有什么怀疑。当自己独居深山、独自修行的时候，关于自己所修的要点不需要问其他人，能够非常确定。

14.定解的来源？

1）一定是来自于前面的听闻。所听闻的就是佛的经典、菩萨的论典，讲解的人也是通达法义的善知识。

2）来源正：刚开始的听闻很重要，我们必须保证刚开始的听闻是一个真正的正法，并且是一个具德上师传讲的，在这个基础上缘这个法义去思维观察生起定解。

3）思慧获取方式：a. 有时看书自己思维；b.互相讨论 ; c. 辩论或背诵； d.讲考笔考。

15.修慧

1）定义：所谓的修慧，也就是指真正了知法义后、通过实地修行而在自相续中对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后现见实相的本来面目。

2）因：修慧的因就是修行，修行的所缘就是思慧定解。

3）方式：修一定要修一个非常正确的见解，修的时候如果不明了，还可以重新返回到思慧，再去引发定解。定解引发了之后，再缘着定解去修。缘闻思提炼出的定解花功夫去串习，在相续当中就会生起真正的修慧。

16.闻思修的关系

1）闻思修不能脱节，没有闻思的修就是盲修瞎炼，不知道修什么，修慧的所缘一定是前面闻思提炼出来的精华，这个精华就是后面的所缘境。

2）闻思是为修行服务的，闻思之后生起了定解就应该去修了。

3）一个标准的善知识，所讲的正确法义，听闻之后生起的智慧，然后思慧就是通过这些方法提炼出的定解，修的时候就是缘这个定解反复串习，所谓修行也就是反复串习。

17.幻化八喻

1）梦境：本来没有，但是在迷恋者面前显现。梦就是这样的，不单单醒来的时候反观梦境没有，正在做梦的时候本来也是迷乱的显现。

2）幻术：就是因缘缘起和合的时候突然显现，只要因缘和合了没有不会显现的。幻术师的咒力相当于我们的无明和业，我们带着无明的业，只要业风还没有停止，这些显现就会不断的浮现。

3）光影：本来无有而显现为有，犹如光影。我们的心有病，就是实执和无明的业，只要有这种病，佛菩萨看不到的东西我们就会看到。我们不能说我们看到的是真的，就像有眼病的人认为看到漂浮的毛发也是真的。真正来讲有没有一个标准呢？有，谁的眼根清净谁就是标准、正量。佛菩萨的无明已经消尽，他看到的就是标准，我们现在的心有毛病，没有了解实相，看到都是虚假的。

4）阳焰：正在显现的时候没有实有。阳焰就是在春末夏初时，在很大的戈壁、草原的远处看到的流动的河，其实是水蒸气、太阳光的现相而已，看起来是水根本不是水。

5）谷声：里里外外均不存在而显现。如声音在山谷里的回声，虽然你的发音已经停止了，本性不存在，但是还不断的显现，只要因缘还存在就会一直有回音。因缘尽了就没有了。

6）寻香城：无有能依所依。我们现在的城市也是一样的，虽然看起来好像是有的，但是观察的时候，所谓的所依，本性是空的。能依的有情本性是五蕴心识，都是无有自性的。我们正在城市里活动的时候，犹如寻香城一样没有自性，也没有能依所依，这就是空性。

7）影像：就是镜中影像，镜中影像现而无自性。本来不存在，但只要因缘和合就会清清楚楚地显现。

8）幻化城：本来无有之中显现一切。幻化是心通过修炼了某种禅定之后，一想东西就会幻化出来。只要它的因缘具足了，在什么都不是当中也可以出现。

【档案编号B05111-定解B06-002】