《前行广释》111课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09、定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

欲界（色界、无色界）

欲界：依靠五欲妙而产生并增上烦恼为欲界，包括地狱、饿鬼、旁生、人及六欲天并器世间。

色界：功德、住所皆胜欲界，虽离欲贪但能增上自地烦恼，色相善妙，名为色界，包括四禅十七处天。

无色界：无单独住所，以无色等持未退失而死后，立即形成四名蕴（受想行识四蕴）于该处转生，为无色界。包括：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。 （出处：智悲佛网“俱舍问答”第三品 分别世间品）

法性

法性，和佛性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅槃经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、狮子吼三味”。指诸法的真实体性；与“真如法性”、“真法性”等同义。《大般若经》卷三六•载，法性与法界、不虚妄性、平等性、实际等，皆为真如的异名。《菩萨处胎经》卷六有真法性或真性之说。《大智度论》卷三十二说，法性与如、如如、实际、实相等意义相同。（出处：百度百科）

等持

对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所。（出处：百度百科）

定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：“等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。”俱舍论二十八曰：“等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。”（出处：《佛学大词典》）

四边（有、无、二俱、二俱非)

有、非有、亦有亦非有（双俱）、非有非非有（双非）。（出处：《中观四百论广释》第十四品：破边执品）

一切万法不是有、不是无、不是二俱、不是二俱非，远离四边八戏，这种境界叫大空性、大离戏，是第二转法轮所抉择的究竟意义。（出处：《佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲》）

相状

即形相或状态之意；乃相对于性质、本体等而言者，即指诸法之形像状态。（出处：百度百科引用《佛学大词典》释义）

涅槃

涅槃是梵语，玄奘法师译作圆寂，其他译师也有寂灭、清净、解脱等不同译法。外道和内道都有涅槃的说法，名称虽然一样，但意义却大不相同。外道宗派把转生天界或者获得天尊的果位称为涅槃；内道小乘有部宗认为有自性实有的涅槃，如有余涅槃和无余涅槃。而中观宗认为，真正的涅槃就是获得无上正等觉的果位，也就是说只有证悟万法的本性、现前远离一切戏论的境界才是涅槃。此外佛陀或上师示现圆寂也叫涅槃。所以在不同的宗派、不同的场合中，涅槃有不同的含义。 （出处：智悲佛网《中论讲记》第二十五 <观涅槃品>）

实相

原义为本体、实体、真相、本性等，引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。 （出处：《佛学大词典》）

三大阿僧祇劫

菩萨成佛之年时也。阿僧祇劫Asamkhyeyakalpa者，译言无数长时，菩萨之阶位有五十位。以之区别为三期之无数长时。十信十住十行十回向之四十位，为第一阿僧祇劫，十地之中，自初地至第七地，为第二阿僧祇劫，自八地至十地为第三阿僧祇劫。第十地卒。即佛果也。起信论曰：“而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等。此有超过之法，以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。”劫有大中小三者，此劫为大劫，故曰三大阿僧祇劫。此三大劫中释迦佛值遇于数万之佛。（出处：《佛学大词典》）

增益

“增益和损减”是佛法中经常出现的术语。“增益”是本来没有的东西认为有。本来有的认为没有叫做“损减”。我们理解佛法的意义时，要遣除增益和损减。颂词或者意义上没有的意思我们认为有，这就叫做增益。以空性的意义做例子来观察：我们认为它是有边或者无边，但在空性的意义上并不存在所谓的有和无两边，我们认为有叫做增益。损减：比如因果在名言中是存在的，如果我们说在名言中没有因果，把本来存在的东西认为不存在，就叫损减。不管是增益还是损减都不是法的本质。但我们给它加了一些东西上去，或者减去某些意义，就不是它的本意了。所以，我们思维的必要和目的叫遣除增益和损减，也就是说正确地理解法的意义。遣除增益、损减之后对法的意义产生定解，我们通过思维就是要达到这个目标，这样得到的智慧叫思所生慧。（出处：《入行论》第52课 生西法师辅导）

阳焰

1.亦作“ 阳燄 ”。亦作“ 阳焱 ”。1.指浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者。语本《楞伽经》卷二上：“譬如群鹿为渴所逼，见春时燄而作水想，迷乱驰趣不知非水。” 隋 智顗 《摩诃止观》卷一下：“集既即空，不应如彼渴鹿驰逐阳燄。” 唐 元稹 《遣春》诗之四：“阳焰波春空，平湖漫凝溢。” 唐 白居易 《和梦游春诗一百韵》：“膏明诱闇蛾，阳焱奔痴鹿。” 许地山 《缀网劳蛛·无法投递之邮件》：“这又是一种渴鹿趋阳焰的事，即令它有千万蹄，每蹄各具千万翅膀，飞跑到旷野尽处，也不能得点滴的水。”

2. 指炽热的阳光。五代 齐己 《移居西湖作》诗之一：“火云阳焰欲烧空，小槛幽窗想旧峯。”（出处：百度百科）

大乘十喻之一、又作飏焰，或单曰焰，又曰阳光。庄子所谓“野马尘埃”是也。谓春初之原野日光映浮尘而四散者也。渴鹿见之以为水，走而趣之。维摩经方便品曰：“是身如焰，从渴爱生。”同注曰：“渴见阳焰，惑以为水。”楞伽经二曰：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”智度论六曰：“如焰者，以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水。”维摩经慧远疏曰：“阳焰浮动，相似野马。”止观一上曰：“集既即空，不应如彼渴鹿，驰逐飏焰。”（出处：《佛学大词典》）

寻香城

寻香指的是鬼。因为鬼是靠鼻子闻焦烟味来感觉满足而生存的，他们到处寻找香味，所以称鬼为寻香。寻香城是一种鬼道的城市。 （出处：佛教网）

有境（对境）

能取又叫有境，指心识；所取又叫所境，指对境。 （出处：《入行论》名词解释）

三轮体空

就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，名“三轮体空”。（出处：《佛学常见辞汇》）

“三殊胜”的最高境界是三轮体空，即能行、所行和行者皆为空性。以听法为例，若证悟了听法者、讲法者、所听之法 都是空性，这就是所谓的“三轮体空”。 （出处：智悲佛网《四法宝鬘论》略解 第十一课）

非理作意

界身足论上三页云：非理作意云何？谓染污作意。二解 品类足论三卷二页云：非理作意云何？谓染污作意。（出处：法相辞典 - 朱芾煌）

本课教证：

1、《诸法集要经》中说：“若不修禅定，唯营求饮食，当知如是人，则同诸饿鬼。” －P324

【不修禅定的人，每天忙忙碌碌为饮食奔波。这种人形象是人，但其实与饿鬼无别。】

2、麦彭仁波切《定解宝灯论》云：“此乃一切初学者，无有错谬之入门，口说最初即断此，乃是散布魔密语。” －P327

【对于初学者而言，空执是唯一无谬的入门之道，如果说一上来就要舍弃它，这是散布魔语。】

3、《中观根本慧论》云：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。” －P327

【佛陀说空性法门，是为了遣除一切见，而如果对空性起了执著，那就不可救药了，就像药已经变成毒一样。】

4、《月灯三昧经》云：“正住如实定，不取一切法，如实不取故，故说寂灭定。” －P328

【修持这种静虑时（指缘真如静虑），既远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。】

5、萨绕哈巴说过：“离悲空性见，非获殊胜道；若唯修悲心，岂脱此轮回？” －P332

【若离开大悲，仅有空性见，这不是殊胜之道；若无空性见，而仅修大悲，又岂能从轮回中解脱？】 （出处：《前行广释》第112课）

6、《大宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。” －P333

【多闻才会解了佛法的意义，多闻才会不造恶业，多闻才会舍弃无义琐事，多闻才会获得涅槃。】

7、《华严经》云：“一切求法，转加精勤，日夜听受，无有厌足。” －P334

【在一切求法过程中，行者应该越来越精进，日日夜夜听受佛法，永远没有厌倦满足之心。】

8、《华严经》里讲的：“喜法、爱法、依法、顺法……”

原文：喜法。爱法。依法。顺法。满法。辩法。究竟法。归法。救法。随顺行法。菩萨如是方便求法。所有珍宝无所遗惜。于此物中不生难想。——出自《大方广佛华严经》卷第二十四十地品第二十二之二

【因为他对佛法有一种酷爱、依顺之心，所以，始终不会舍弃闻法。】

9、《华严经随疏演义钞》云：“思所成慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”－P335

【思所成慧是大智慧，为什么呢？因为这是依靠理证，缘大乘法作长期观察、思维以后，得到决定认知的缘故。】

10、《月灯三昧经》云：“见于三有犹如梦想。” －P338

【一切本来无有而在迷乱者面前显现，犹如梦境。】

11、《大智度论》云：“一切诸行如幻。” －P338

【由因缘缘起聚合而骤然显现，犹如幻术。】

12、《华严经》云：“一切色相犹如光影。”－P338

【本来无有而显现为有，犹如光影。】

13、《月灯三昧经》云：“如人在山谷，歌哭言笑响，闻声不可得，诸法亦复然。”－P338

【就像一个人在山谷里，一会儿哭，一会儿笑，一会儿歌唱，一会儿说话，所有这些的回声虽然可以听到，但本体却了不可得。其实当下的万事万物就是如此，毫无二致，如果你通达了这个道理，世间的许多法也就明了了。】

14、《父子合集经》云：“智者观诸世间法，譬如镜中现影像。” －P339

【现而无自性，犹如影像。】

【档案编号B05111-定解B06-004】