《前行广释》111课学习笔记：重点&难点

发心师兄：定解B11

审核师兄：定解B06

本课重点：

课前开示：

劝修禅定：

一、功德：禅定的功德

二、过患：未修的过患

三、结论：每天都要修禅定

（一）举例：藏/汉禅师十几年乃至一生闭关

（二）联系自身：

1、禅修内容：

1）禅修：每日/定时不定时禅修。

2）念咒：修不动也可以念咒。

2、修行人：

1）学院：要在固定时间修行。

2）学会：当下就修，越早越好。

3、再次劝诫：人生短暂，及时精进修行。

庚二（真实静虑）分三：一、凡夫行静虑；二、义分别静虑；三、缘真如静虑。

辛一、凡夫行静虑

一、定义：

·耽著明、乐、无念的觉受，为追求这一目标而观修。

二、特点：

·带有一种耽著：或耽著明明清清的感觉；或耽著无任何念头；或耽著快乐、舒服，但又说不出来的感觉。

三、分析：

（一）耽著禅味，境界不高。

（二）色界、无色界之因。

四、如何做：要分清世间出世间禅定，修真实禅定

辛二、义分别静虑

一、定义：

·虽然远离了对禅味的耽著，但却执著空执对治品而观修。

二、特点：

·执著于“空”：观一切万法为空，没有明、乐、无念，什么都没有，只是空荡荡、空悠悠。对初学者而言，这种观修非常重要。

三、分析：

（一）正面说：空执是最好的方便

（二）反面说：空执并非究竟

1、案例：伏藏大师列绕朗巴表示，现在很多禅修者修的都是色界之因。

2、现状：有很多不如法的禅修，但很多人都不明白。

四、如何做：

（一）要先通达佛理，才能睁开智慧之目。

（二）应希求缘真如静虑。

辛三、缘真如静虑

一、定义：

·远离了空执对治的念头，安住于法性无分别的等持中。

二、特点：

·远离了明乐无念的执著，也远离了空的执著，不耽执有无、是非等一切边，安住在如是不可思议、明空无二的禅定中，才是真正的寂灭。

三、分析：

（一）与《俱舍论》中讲的不同，因为它安住在究竟实相上。

（二）缘于真实而无有执取，所以叫寂灭定。

四、如何做：

（一）总说：入于这种禅定，需要一个次第。

（二）分说：先通达理论，再依次修持。

一、禅修要诀

一、坐式：毗卢七法

（一）要点：

·双足金刚跏趺坐或半跏趺坐，双手结定印；脊椎正直；颈部稍向前倾；两肩向后张开；双目垂视鼻尖；舌抵上腭。

（二）重要性：

1、略说：（除了大圆满等不共修法，）禅修中契合这一要点非常重要。

2、补充：毗卢七法

1）特点：毗卢七法并非佛教独有

2）功德：毗卢七法的今生利益

3）结论：外道有很多窍诀值得学习

2、广说：为什么重要（身与心的关系）

1）详说：坐式与修行的关系（身心之间的关系）

2）举例：

A、神态流露见解（身心之间的关系）

B、禅修房间的整洁（心和外境之间的关系）

3）结论：调整坐式，建立有序修行

二、静虑度的本体

一、定义：

身体端正，意识在无分别、无执著的境界中入定。

二、公案

箭女提醒修持瑜伽的萨绕哈巴对萝卜酱的微小执着，说明真实静虑应远离一切相状。

己六（智慧）分三：一、闻慧；二、思慧；三、修慧。

己六、智慧

智慧度与前五度的关系：

一、详说：智慧度与前五度相辅相成，缺一不可。

二、比喻：智慧如眼目，五度如双足。

三、结合自身：

（一）现状：有些人喜欢空性/有些人喜欢世俗善法。

（二）结论：二者都要重视。

（三）如何做：要刻意做些转换。

庚一、闻慧

一、定义:

·对于上师所传讲的一切正法的词义，自己听闻以后，原原本本地理解。

二、闻法的重要性

（一）应舍之行为：很多佛教徒不爱闻法。

（二）应取之行为：听闻佛法最重要，不但听闻，还要多闻。

（三）结论：

1、总说：一定要重视听闻，才能成就思慧和修慧。

2、以喻宣说：世间知识需要听闻二十多年，佛法更需要。

3、以例宣说：个别人听闻一部论典就去闭关，非常不合理。

4、应如何做：对佛法有酷爱、依顺之心，始终不会舍弃闻法。

庚二、思慧

一、定义:

·对上师所讲的一切法义，不仅限于表面听听，而要在自相续中，通过反复琢磨、研究、观察、思维加以抉择，不懂的地方请教他人，不以似是而非、似懂非懂为满足，而要生起定解。

二、生起思慧的标准：

·必须做到将来身居深山独自修行时，关于修行的要点不需要请教别人，完全有独立自主、彻底断除疑惑的把握。

三、如何达到标准：

（一）方式：除了自己思维以外，还要互相探讨，考试、研讨、辩论等方式。

（二）以教证说明：《华严经随疏演义钞》：“思所生慧，名为大慧，依理审思，得决定故。”（依靠理证，长期观察思维，得到决定认知）。

长期闻思非常重要

一、现象

（一）正面说：学院法师十几年来坚持每天辩论。

（二）反面说：有些道友坚持不下来掉队。

二、结论：独立修行很困难

（一）比喻：离开牛群的牛很快被狼吃掉。

（二）意义：

1、出家人：出家人离开僧团，不一定会有成就。

2、在家人：居士团体中，最可怜的是中间“掉队”的。

三、劝诫：

（一）得失角度

1、上师角度：对上师而言，人多人少得失随缘。

2、自身角度：

1）失：离开佛法，人生很难有真实意义。

2）得：得到了自由，但是又能换来什么。

（二）恒心角度

1、现象：

1）正面说：有些道友闻思兴趣始终未减。

2）反面说：有些道友心不稳定。

2、与大德对比

1）前辈大德

2）上师自身

3、结论：恒心非常重要，心不稳定的人，不会有任何作为。

庚三、修慧

一、定义:

· 指真正了知法义后，通过实地修行，对实相之义生起真实无倒的证悟，彻底生起定解，解脱是非之网后通达心性并现见实相的本来面目。

二、特点：

·这种真实证悟，就是我们的修行幕布。一定要实地修持才能有所体会。

幻化八喻（修持步骤）

一、步骤一：依靠闻法和思维断除增益

二、步骤二：实修时，了知五种外境的一切显现，胜义中是空性的，在世俗中则观为无实有的空色幻化八喻。

·解释幻化八喻：如梦、如幻、如光影、如阳焰、如空谷声、如寻香城、如影像、如幻化城

三、步骤三：观察有境心的自性为虚妄本性

四、步骤四：对境显现不灭中，止息执着对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住。

·与大圆满的窍诀一致

五、补充：实相无法否认

六度的分类

一、展开型分类：十八种/二十种/二十四种/

二、涵摄型分类：三十六种

（一）以例说明

1、法布施具足布施度

1）总说：听法/讲法就是布施

2）分说：

A、讲者角度：三者具足后讲经说法就是布施度。

B、听者角度：认真听法是上供/功德回向是布施。

C、结论：不论讲者听者都具足布施度。

3）补充：

普通听法者的念诵《普贤行愿品》回向的善根远远超过有漏财产。

2、法布施具足持戒度

1）讲者：不杂烦恼宣讲即是持戒/ 特殊必要可以方便示现。

2）听者：断除烦恼听课即是持戒。

3、法布施具足安忍度

1）讲者：不顾劳累，不生厌烦即是安忍度。

2）听者：克服身心违缘即是安忍度。

4、法布施具足精进度

1）讲者：不懒惰拖延，不违越时间即是精进。

A、正面说：法师都有时间概念。

B、反面说：世间有些老师迟到严重。

2）听者：不迟到早退，认真对待即是精进。

5、法布施具足静虑度

1）讲者：专注在所讲词义上，无有错谬不增不减传讲即是静虑。

2）听者：专注听闻即是静虑。

6、法布施具足智慧度

1）高标准：讲者/听者以三轮无分别的智慧摄持即是智慧。

2）低标准：讲者/听者有无自性的认知，以“梦幻观”摄持即是智慧。

（二）结论：法布施中，已完整地具足了六度。

本课难点：

（本部分由发心师兄个人分别念所写，仅供参考）

一、空性并非你想象

真正的缘真如静虑并非分别念的范畴，也就是并非我们“想”出来的。要达到缘真如静虑这种真实状态，要舍弃对“空”的执着。对于无始以来沉浸在“有”边中的我们，多数人都需要先借助“无”的阶梯才能破除“有”，不能一上来就说单空是不究竟的，从而舍弃它落入无念状态，却以为自己修的是缘真如静虑。对空性的理解需要非常细致、扎实的闻思才能真正领会到正确的含义，万万不要想当然认为空性很简单，就是什么都不存在，从而落入断空，或者观一个如如不动的广大空间，把不存在当作一种存在，或者觉得空性就是放空自我……等等。一定要做好吃苦的准备，潜心修学的准备，把闻思功夫做足，直到心里真正生起了对空性的定解，你的禅定才真正有了落脚点。所以，依教奉行很重要，在修学前行阶段，按照上师的安排，实打实的做好每一座的观察修，力求生起该有的觉受，如果并未真正理解空性的含义，先不要着急花大量时间去修持，否则只是浪费了时间却收效甚微。

二、思维是必须经历的苦行

《前行》词句上看似简单，意义却非常深奥，正因为词句通俗易懂，我们很难理解“闻”与“思”的区别在哪里，它不像中观，听闻一遍是远远不够的，必须通过课下大量的时间自己听辅导，反复琢磨，才能逐渐解开自己心中的疑团，对法本所阐述的意义有一个大致的了解。这期间是非常痛苦的，甚至感觉剥了一层皮。而《前行》似乎只看一遍，听一遍，就讲也讲的来，能够侃侃而谈自己的体会。其实如果仅仅停留在这个层面，还是说明对《前行》的理解不够深入。我们要尽可能的以乌龟爬行的方式详读每一词每一句，不仅读到了表面的词句，还要发掘词句所指示的真正意义，例如：“四无量心归纳为一个要诀，就是心地善良”。这里的“心地善良”和我们平时认为的“心地善良”一样吗？思维比较后会发现，我们平时认为的善良，往往是没有故意伤害过别人，对自己亲友比较照顾，偶尔帮一帮路边的乞丐这样的善良，距离这里的心地善良还很远。看似简单的四个字却蕴含了相当甚深的意味，是终生都要练习的课题。

除了对主线上的意义仔细思维，对于讲记中没有明说的其他意义也要用心思维，多问自己几个为什么，就像电影《头号玩家》中隐藏的彩蛋，需要有心者用心挖掘才能显露出来。

一、举例：102课隐藏窍诀部分——细致体会恰卡瓦格西的求法精神和求法智慧

“当时，夏日瓦格西正为数千僧众，传讲众多经论。恰卡瓦格西听了几天，但对自己所求的法，格西却只字未提。”

为什么恰卡瓦格西听了几天夏日瓦格西传讲经论，却并不急于前去拜见，询问是否有此法的传承？一方面尊者极为珍视这个法，不愿在大庭广众之下公然询问，想寻找一个合适的良机；另一方面尊者也在观察传法者是否具足法相；从这里我们能够看出尊者的沉稳和智慧。

“一天，在夏日瓦格西绕塔时，他来到格西面前，将披单铺在地上，请求格西在此稍坐片刻，自己有一问题请教。”

尊者终于找到了一个单独和夏日瓦格西见面的机会。格西将披单铺到了地上，是为了表示恭敬，也是因为对此法极为珍视，一定要坐下来询问。

“恰卡瓦格西说：‘我曾看见‘亏损失败自取受，利益胜利奉献他’的法语，这一法与我的心很相应，不知此法深浅如何？’”

尊者心里虽然极度希求这个法，经历了很多波折，但到了关键时候，仍并不直截了当的询问上师是否有此法的传承，而是先表明了自己对法的希求心，再自然而然的打探上师是否拥有此法传承，并引出上师对此法的态度，再一次观察上师，确定自己找对了人。可谓一举多得。

二、举例：95课隐藏窍诀部分——玛尔巴罗扎的重要窍诀：一句话包含了（唯识、中观、密宗）修心步骤

尊者暗想：“上师马尔巴曾传授我：轮涅诸法的一切显现，全部是心的幻化，而心的本体也是空性光明。”

世俗谛：

轮涅诸法的一切显现：世俗现象

全部是心的幻化（唯识）：世俗实相

胜义谛：

而心的本体也是空性（中观）光明（密宗）：胜义实相。

【档案编号B05111-定解B06-003】