《前行广释》108课备课笔记：重点&难点

发心师兄：定解B11

审核师兄：定解B06

本课重点：

己三（安忍）分三：一、忍辱他人邪行之安忍；二、忍辱求法苦行之安忍；三、不畏甚深法义之安忍。

庚二、忍耐求法苦行之安忍：

定义: 为了成就正法，必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。

（一）以教证说明

1、续部云：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”

2、《菩萨善戒经》亦云：“渴法情重，不惜身命。”

（二）以理证说明

1、以世间为例说明求学正法应努力。

2、遇到困难时该如何做（引出噶当四依）。

一、修出世间法所应经历的苦行

（一）总说：噶当四依

“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”

（二）略说：噶当四依

1、心依于法：心依于解脱法。

2、法依于贫：修解脱法依于简单的生活。

3、贫依于死：过简单生活直至死亡。

4、死依于干涸之壑：保证贫穷一直到死，一定要死在山沟里。

（三）广说：举例（上等修行人的修行准则）说明噶当四依

1、正面说

1）举例说明：米拉日巴尊者、噶当派诸位大德、禅宗高僧。

2）教证说明：《华严经》：“头目及手足，肌肉施无悔，求种种经书，心无有疲倦。”

3）结论：要做上等修行人，就应放弃一切，一辈子都住在山里。

A、汉地：终南山、云居山等地。

B、藏地：桑耶附近的山洞里。

2、反面说

1）举例说明：起初是上等修行人，过了两三年和家人越来越密切。

2）旁述：

A、尸体如何处理不重要。

B、与火葬比，天葬可圆满极大布施的资粮。

二、世间法、出世间法不可兼得

（一）错误观点：有些人认为世出世间法可以兼得（以上师为例）

（二）总说结论

1、两者不可兼得。

2、自以为兼得者，只是世法比较突出/或随顺世间而已。

（三）分说结论

1、以比喻说明不可兼得

1）两个尖端的针可以缝纫。

2）水火可以放在同一容器。

3）同时骑向上向下两匹马。

2、以公案说明不可兼得

1）内容：释迦牟尼佛离开皇宫六年苦行。

2）结论：佛陀都不能兼顾，谁又有能力两全。

3）两轮遣疑：

A、疑：如果不放弃家庭工作，是否就没有机会修行。

B、遣：做不成上等修行人，可以退而求其次。

C、疑：做不成上等修行人，干脆不修行了。

D、遣：以做人/读书为例说明要把能做到的做好。

（四）遣疑

1、疑：如何理解六祖的“佛法不离世间觉”

2、遣：

1）菩萨的角度：上等修行人具有极高境界，虽已看破一切，但因悲心推动，还会以世间法度化众生。

2）凡夫的角度：做中下等修行时，仍兼顾一部分世间法，尽管不一定能即生成就，但会为来世积累资粮。

3、旁述：要多方面观察/成年后才遇到佛法，系统闻思很重要

三、以米拉日巴尊者为例，说明世出世间法不能两全

（一）公案1

1、内容：米拉日巴尊者苦行时，对侮辱自己的猎人生悲心。

2、旁述：不要在因果面前充英雄。

3、结论：米拉日巴尊者舍弃一切精进修法，做不到两全其美。

（二）公案2

1、内容：米拉日巴尊者拒绝老师儿子的提议。

2、结论：以米拉日巴尊者自己的话说明世出世间无法两全（大狮子跳跃的地方，小兔子跟着去跳一定会摔死的）。

3、旁述：对不了解的事物千万不要妄加评论。

四、以其他大德的公案，说明世出世间法不能两全

（一）公案

1、藏地

1）大成就者金刚镜：在九年中只靠吃拉刻树皮修持正法，最后获得了成就。

2）全知无垢光尊者：在桑耶青浦依止格玛燃匝尊者时，数月中仅以三藏升糌粑和二十一颗水银丸维生。下雪时就钻进牛毛袋子里，这个袋子既做衣服，又当坐垫，在出世间法方面历尽苦行，终获得非常伟大的成就。

2、汉地

1）莲池大师：“草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除。”

2）大梅禅师：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。”

（二）结论（此处公案）：如何做

1、效仿先贤大德，净化心灵，过简单生活。

2、上师自身为例，说明要定期清理头脑。

（三）结论（所有成就者）：无法两全

1、正说：所有的成就者都是将今生琐事抛于脑后，精进修行而成就。

2、反说：没有一个人是成办现世俗事的同时，顺便修行而成就的。

五、世间法对出世间法的危害

（一）总说：

1、贪世法：“看破，放下，自在”说时容易做时难。

2、如何做：做不到上等，应该做个中等，为听法至少付出一些时间和精力。

（二）分说贪执世法：贪利

1、总说：智悲光尊者：“修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，那正法还没有成就之前，魔法已经成就了。”

2、分说：

1）分说：“丰衣足食、住处舒适”。

2）分说：“施主贤善”。

3）分说：“魔法就已经成就了”。

3、遣疑：

1）疑：某某修行人有别墅轿车，是否是真正的上师。

2）遣：大成就者毫无耽执/相当一部分很耽执。

3）结论：供养者福报不足，应先观察上师。

4、结论：修行人应尽量知足少欲

（三）分说贪执世法：贪名

·有些人刚学佛时刻意苦行，随着信心的退失苦行消失

无论是为了给别人展现自己的修行，还是给自己展现一个努力修行的自己，都是贪图好名声的心作怪。修行人要诚实的面对自己，不图虚名。

（四）结论：修行人应道心长久，不贪名利

（五）劝诫：“看破，放下”

1、公案：优婆鞠多尊者帮助修行人放下对身体的贪执。

2、结论：只有放下对身体的执着，精彩的世界才会展现眼前。

1）世间角度：对年轻人情感问题的教诫。

2）出世间角度：若有舍弃一切的心态，即使出现违缘也会逢凶化吉。

六、米拉日巴尊者如何修出世间法

（一）、“我病无人问，若死无人哭，能死此山中，瑜伽心意足。”

1、颂词解释

2、世间对比：生死有命，不必忧心忡忡。

（二）、“门外无人迹，室内无血迹，能死此山中，瑜伽心意足。”

1、颂词解释

2、世间对比：世间人/小偷与米拉日巴尊者。

3、世间对比：尊者妹妹哭声与尊者的笑声对比（世间和出世间对比）。

（三）、“何去无人问，此去无定处，能死此山中，瑜伽心意足。”

1、颂词解释

2、世间对比：谁都向往自由自在的生活，但未达一定境界前，不要脱离群体。

3、以例说明：以有些发心人员自行离开，到处漂泊。

（四）、“腐尸为虫食，血脉为蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”

1、颂词解释

2、世间对比：虽达不到，但力所能及的行持，做不到的发愿将来实现。

庚三、不畏甚深法义之安忍：

（一）定义：

当听到甚深的空性实相，尤其是远离勤作自性大圆满实相的精要，超越善恶因果的十二金刚大笑，稀有八句等法语时，切切不可生起邪见，而应千方百毫不颠倒地受持其密意。

（二）生邪见的过患

1、说明：空性道理易令人生怖。

2、以教证说明（生邪见的过患）：“纵闻善德与恶过，地狱痛苦寿量等，以为非真起邪见，此罪胜过五无间，无解脱罪发露忏。”

3、以公案说明（生邪见的过患）：恐惧“法无我”教言，两位比丘不能获得任何成就。

切莫诽谤甚深法义

（一）现状：畏惧甚深法义（谈福报慈善可以，谈空性无法接受）

（二）劝诫：接受不了切莫诽谤

1、案例：台湾法师诽谤密咒非佛说。

2、结论：应舍之行为（略说）。

凡夫俗子无法推翻大乘佛教，随意诽谤决定趣入恶道。

3、结论：应舍之行为（广说）

1）无法推翻：这些具有愚痴傲慢的人，想指出大乘佛法的过失是不可能的。

2）趣入恶道：肆意诽谤唯有造业，最终堕落。

3）旁述：因果不虚。

A、反说：趣入恶道的原因——因果不虚。

B、正说：反过来可依靠因缘成办快乐。

4、结论：应取之行为（如何做）

1）总说：生不起信心，断除诽谤格外重要。

2）以教证说明：《大乘密严经》：“空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。”

3）以案例说明：居士的丈夫接受不了但也不诽谤。

4）再次劝诫：制止恶行，千万不要诽谤大乘佛法。

本课难点：

（本部分内容是发心师兄个人分别念编写，仅供参考）

作为在家人，如何圆融理解噶当四依？

本课内容涉及的心态、境界，和很多居士的状态距离比较远。在家人忙于家庭、工作、生活，每周抽出一小部分时间用于闻思修佛法已属难能可贵。说难能可贵，是和一般不学佛的世间人相比，如果和专业的修行人比较，我们的闻思修就不值得一提了。就像全职和兼职是没有可比性的。作为在家人，我们要清醒的认识到自己的坐标位置，不要有不切实际的期望，但也不要因为做不到上等修行人就干脆不学了。尽管现在做不到，但我们要把握住因缘，尽可能的做好当下的一切，让我们的心竭力依于解脱法，过知足少欲的简单生活。因为只有知足少欲，我们才能把更多的时间和精力分配在解脱道上，而不是一天24小时几乎全忙于世间琐事。保持这种简单的生活直至死亡，即使不一定能即生成就，但也会为来世积累资粮。

认为世出世间可以和平共处，是因为对解脱没有概念

有一部分人，把学佛当做茶余饭后的兴趣班，谈起佛法津津乐道，但也没耽误自己打拼事业享受生活。他不能理解为什么学佛要受那么大的苦，要抛弃一切甚至以生命作为代价。在他的心目中，世出世间是可以两全的，自己就是最好的典范，是现代版的恩扎布德。但是如果你问他，解脱是什么，他无法给你一个准确的答案；问他怎样证明万法空性，他也不能把推理讲清楚。如果能真正、哪怕仅仅从道理上懂得了万法空性，都绝不会再有把时间精力花在世间法上的兴趣。实际上，这类型的人并不了解什么是解脱，甚至连大门的方向都没有望到，却因为没有概念而把佛法想的如此简单，以为每天打打卡、福报就稀里哗啦的来了，到了临终就有阿弥陀佛来接……投资了一辈子，却极有可能耽误了自己一辈子。

足够渴望、足够坚强，才忍得了翻天覆地

谈福报、谈慈悲、谈放生，听起来就很正能量，谈起来也理直气壮。可是一提起空性，就默然止语了，空性太过深奥，令人费解或许隐隐有恐惧感，但这却是佛教和其他教派不共之处，能理解通达的毕竟只是少数人。如果真心想做一个名副其实的佛教徒，就一定要明确这样的概念：佛法不是鸡汤不是求福报，佛法是犀利的，能刺入内心深处的，颠覆性的，一点也不和平。因为佛法描述的是赤裸裸的实相，能够让自他获得永久安乐的方法，具有实操性的越狱指南。你要有足够的渴望，才会有足够的心理准备接受这样的挑战。只有具有强大素质的勇敢者，才能一次次的忍受自己的世界被无情的推翻。但那是值得的，最终的领悟是给予勇敢者的丰美奖赏。

【档案编号B05108-定解B06-003】