《前行广释》108课备课笔记：法师辅导

发心师兄：定解B09，定解B08审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

1、堪忍求法苦行的前提，是对法的渴求心

1）我们希望在求法过程中对所有苦行有一种堪忍力，若想做到这一点，有个前提，就是对法有真正的渴求心。

2）否则只是在外相上安忍：听法不耽误，听法时间长也不做小动作，但是无法遏制内心的厌离心，这是治标不治里。

3）这种渴求心是相续中具有的一种自发的、发自内心的、对法渴求的愿望。

2、如何拥有对法的渴求心?

1）应当扎实四加行的基础。了知人身难得，意识到自己是具有相当福报的有缘众生，就会生起欢喜心，进而珍惜这样的因缘。再加上寿命无常、轮回痛苦以及因果不虚的观想，自然就像充了电一样，对善法产生一种求知心。

2）在闻思修过程中，体尝到法的味道、体会到法带来的真实利益的时候，会对法有种发自内心的爱好，也就是生起欢喜心，而不仅是在道理上明白“我应该这样去希求”。就像佛陀在因地为了一个偈子越刀山跨火海、舍身赴死去希求正法，因为佛陀那时已经从内心、从骨髓当中，意识到法的珍贵难得。因此，可以用正知正念来控制，不会太懈怠、放逸、散乱，而是心系正法。

3、如何在希求法的同时把握中道?

1）在求法过程中，初学者常常无法把握中道，方法不善巧，有时特别精进、心过于紧，把所有的精力都用在解脱道上；有时又偏于放逸懈怠。两边不停地晃，就会变得反复和焦虑。（一方面觉得应该好好求法，一方面心的意乐并不强，心里一直在纠结，人缘于“我执”摄持之下会有正、负方面的情绪，人很痛苦。）

2）出现这种现象很正常，不能过分苛责，以至于产生自卑甚至消极沮丧的想法，而应不断去调整。

3）最好的方法是修感恩心：感恩目前拥有的福报，佛陀舍生赴死求来的佛法，我没有付出任何代价就得到了。

4）清醒地意识到这种状态的缺陷，然后一点一点地去调整。这需要有一颗恒长的、锲而不舍的心。修行便容易步入不紧不松的、中道的、平稳的状态，再一点一点地积累善根、遣除业障，长年累月不断地调心，便会越走越稳当。

5）实际上，好的修行人心向善法，但是外在的行为始终都是寂静调柔的，是一个稳固的状态。

4、严重违缘是检验修行力的试金石

1）求法有一种忍耐心，能够安忍，不管遭遇什么都不会退失信心，这一点很重要。

2）风平浪静的时候，世间人求法顺缘多，通过求法，可以带来安乐，心态易平衡。

3）如果碰到严重违缘的话，人能否坚强、不脆弱、不退失信心呢？有几人做得到“宁舍生命也不舍弃正法”呢？而修行力强的人就能扛过去。因此，我们应在自相续中保持这样一个稳固的心态。

5、“四依法“是上等修行人的修行准则

1）续部中说：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”又如往昔诸噶当派大德所谓的四依处：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。”

2）这是上等修行人的修行准则，一个利根修行者在即生当中，想获得直接成就的话，确实需要依靠四依止法，这是获得成就的最大顺缘。

6、想世出世间法两全齐美，是在维护“我执”，不可能成就

1）华智仁波切说“世和出世间法不能圆融无碍的道理”，很多居士担忧：自己作为在家人，不能躲到寂静处，或寺庙里面精进修法，是不是就没有成就的机会？

2）这里所讲的“出世间”的修行状态，主要是上等修行人的修行方式。华智仁波切的这番话，是为了避免末法时期一些人想走出家解脱的道路，心里却耽著于世间法放不下。因此，希求世间法的同时，为了给自己双保险，再希求出世间法的圆满。这是华智仁波切对其呵责的主要原因。

3）这样一来，“世出世间法皆圆满”的修法就变成了维护“我执”的目的，自己却意识不到。心态上，既耽著世间法，又想获得出世间的功德，而世间和出世间不可能都圆满。修行人持这样的心态，是不可能成就的！

4）这是两种完全相违的心，会得到两种结果：只能成就世间法，出世间法作为成就世间法的一个因缘；只能舍弃世间法，好好地成就出世间法。

5）华智仁波切告诫那些想世出世间两全其美的修行人，要舍去对世间的耽执。这样，修行的障碍就会遣除，具足顺缘而精进地承办解脱道业。并非遮止一些大菩萨，用不离世间法的方式进行度众。

6）华智仁波切的这个教言，对那些既希求出世间法的功德，又不愿舍弃世间的诱惑的修行人，是真正的、非常好的对治良药。

7、摒弃两种偏激的修行心态

1）世间人做不到上等修行人“噶当四依”的方式来修行的话，是不是就没有成就机会呢？当然不是。我们应了知，虽然有人不希望“下等”、“不及格”、“差”等概念落在自己头上，但不等于在外相上做到上等就是最好。

2）换一个角度，一些世间人即便可以放下万缘，按照“噶当四依”的方式修，也不一定修得上去。因为根性不够，吃不了苦。最重要的是，对法没有一定的正量、稳固的信心和欢喜心，乃至于在闻思阶段，没有遣除怀疑、邪见，没有树立定解时，仅在深山老林里像野兽一样呆着，是没用的。

3）上等修行人需具备很关键的因素和条件：对于上师的信心、得到所有上师三宝护法本尊的加持、自己的精勤力，加上寂静的外缘，所有的因缘具足，才可以得出圣者的果。

4）譬如，依自己的能力可以考取30分，离满分100分相差遥远的70分，此时不能自暴自弃：100分我不求了，30分也不求了，这是一种愚痴见。如果持这种心态，说明本身就不是合格的修行人。可以先定一个40分的目标，从31分、32分努力，够40分，再往50分努力，这样循序渐进，可以达到90分的时候，下一个目标应该是100分。如果心态偏激的话，那么自己将永远耽搁在30分的状态里。

5）若认为自己不是最上等的，就放弃修行，是一种耽误自己的愚痴见；若一定要像上等修行人一样，丝毫不考虑自己的根性、实际情况、能否适应等所有的内因外缘，辞去工作，斩断和家人的关系，跑到深山老林里却修不上去。这两种都是极端、不成熟的想法。

8、世间人如何变成“上等”修行人?

1）如今末法时期，大部分的出家修行人也做不到这种米拉日巴尊者那样上等修行人的相，以这种修行方式是极少数的，这只能是我们向往的一个目标。

2）反观自己，方方面面地观察、跟经教对照，发现自己充其量勉强够下等，或下下等修行人这样的状态，那么开始往中等，或者是下等去努力是必要的，一点一点地往前走。就像上师在微博里所说:“每天你有一点所获，心哪怕得到任何的一丝一毫的善方面的调整，都是你应该感恩的”，修行本来就是点点滴滴走过来的。

3）米拉日巴尊者的上根利智是从哪来的呢？从他的前世，他首先从下根者，或者没有丝毫善根的、断种姓者开始修行的。即便有些道友说“米拉日巴尊者是菩萨示现”。假如说这种说法成立，那么在菩萨的再前位，他也曾经做过凡夫，甚至愚痴邪见者，从没有善根的状态变成了初发善根者，再变成一个最下等的修行人，之后变成中等，然后在这一世显现成为一个上根利智者，以上等人修行的方式直接获得成佛的果位。我们不能只看到他这一世的成果就羡慕不已。

4）因此，不管自己修行到哪个阶位，只要有一颗恒常、稳定、对法不退的信心，往前扎扎实实一点一滴去努力，是最要紧、最实在、最牢靠的。

9、“世出世间法不能圆融”与“佛法不离世间觉”等说法是否相违?

1）需要分层次来说。最低的一个层次：我们是在家修行的身份，暂时没办法离开这样的因缘，无法直接达到上根利智者的修行状态，最好的方法就是借用大乘法殊胜的善巧方便，将世间的琐事转为道用，也就是上师说的“转移”的方便法来积累资粮。临终时希求往生极乐世界，走这条路有机会获得成就。

2）从心态方面讲，如果既耽执世间法中的名闻利养、世间八法，比如赞誉等方面，又想走出世间解脱道的话，那么，世出世间法一举两得是不可能实现的。

3）“佛法不离世间觉”，对于真正现见法界实相的大菩萨，为了度化众生而不离世间法，不是指心里耽着世间法。这一定要分得清。

4）菩萨显现上不离世间法，而实际远离世间法，如同密宗中有很多殊胜的禁行，虽在行持贪欲的行为，但是实际并没有享受贪欲。这是一样的道理。

5）星宿婆罗门公案当中，他为了救度婆罗门女而与其结为夫妻，是圆满四万劫资粮的原因。真正的大乘菩萨，实际上是纯粹的舍我利他、完全没有我执，在清净大悲心的摄持之下，借用世间法来度化众生。

6）菩萨不离世间法，但是心却没有被世间法所染，从这个角度来说世出世间法本自圆融。

7）为什么凡夫不能行持星宿婆罗门的做法呢？因为凡夫表面上对婆罗门女有悲心、可怜她，救她，而随顺她，但实际上无法远离自己的贪欲心。

8）世间法的本性就是出世间的觉性，世间法的分别念就是出世间不可思议无漏之智慧。世间法与出世间法，二者是有法和法性之间的关系。从这个深层角度来说，佛法是不离世间觉的，远离世间法没有单独的法性，远离有法便没有法性存在。

10、米拉日巴尊者为什么不显现“佛法不离世间觉”的方式，享用世间法，然后将其转为道用呢?

1）这不是以凡夫分别念能够揣测的，尊者这样殊胜的修行人，可以运用世间法而成就。但是缘于很多的必要，各种因缘显现上是以一种舍离世间的方式，获得即生的成就。

2）真正成就之后，沾不沾染世间法对尊者来讲无利无害，不会有丝毫影响。就好像不管风怎么刮，虚空不增不减一样。是否享用世间法，唯一的原因在于是否有利众的必要。

3）如禅宗中，有些修行者示现在世间度众，有些则不是，这些因缘以凡夫的分别心无法揣测。但是不管怎么示现，这种行为都是对众生最有利的，不须在外相上去评判谁对谁错。

11、在家修行人如何圆融世出世间法?

1）心要细一点，静下心来好好的观察，对法的意乐是否真实生起？对于初学者来讲，佛陀和米拉日巴尊者等等大成就者的公案，可以对我们起到收摄内心的作用。

2）应想尽一切办法，让心的意乐偏向于正法，如同古代的书法家，穷得没有笔纸时，在沙滩、石头上做画，干活的时候，也不忘记在树叶上画画。就是说，虽然没有脱离世间的工作和生活，真有求法意乐的话，可以把工作和生活变成一种修行的状态和修行的过程。

3）对亲朋好友、同事道友生起一种感恩心，不把环境当作修行的障碍，而作为修行的顺缘，周遭的环境让你意识到自己的缺憾、心与法的差距。实际上他们让你的心一次一次变得开阔，在菩提道上又往前走了一步。

4）暂时没有出家因缘者，可以用大乘的方便法来转变自心，将心引领至道上。与其在焦虑中生活，不如把握住每一个当下，让当下的这一刻变得有意义。

13、清醒认识自己的需求，把剩余时间用在修法上

1）有的世间人虽然安贫乐道，但是对于财产等还有渴求心，心里放不下舍不掉，有患得患失的复杂心态。

2）要常常反观自心，如果意识到有这样的散乱心和耽著的话，思维《前行》中的教言，想想一个人一辈子能吃多少、穿多少、需要多少受用？如今获得的这些资具是否已远远超过了实际的需求？

3）跟周围人比较时，觉得自己的财富不够，而这种比较完全不必要。修行需要有一种清醒的、独立的认知，不能够随风倒，随外境转，否则会很迷惑，时间长了就失去了方向感。

4）因此，我们要保持清醒的心态，意识到自己的需求，不再耽著更多，将剩下的时间全部用在修法上。

5）上师提到世法对出世法有危害时，指出最大的魔法就是散乱，因此，道友们应以此为借鉴，常常反观自己、规正自身的状态。

14、猎人遭受因果报应，并不表明佛法是惩罚人的

1）猎人的公案中，猎人被恶心所摄，感召了因果报应。初学者误以为：佛教是惩罚人的，顺着它就不受惩罚，不顺着它，会受到很严重的惩罚，其实不是这样。

2）问题出在哪里呢？因为人们被一种错谬的观念摄持着，觉得佛教有一种威胁、强迫或者惩罚人的味道在里面。其实，佛法如理如法地描述出这个世间法的本性和法性——实相的那一面，它只是如实地反映了因果的必然规律。

3）因果通三世，果往往不一定即生现前的，这个猎人的恶报怎么现得那么快？很可能是因为对境太过殊胜的原因。业果定律是业越猛果现得越快。意乐强烈、对境殊胜、没有忏悔心，而且发心是持续的，中间没有被违品中断等等，有这五个方面的因缘。所以在即生当中，恶报就现前了。

4）也有可能只是暂时的花报，毕竟还有其他善业力在支撑——猎人这一世的引业还没有消失。临命终时，引业消失，如果恶业非常严重，还可能继续感召直接堕地狱的恶报。

15、密宗里有许多烦恼转菩提的方法很殊胜，也很严谨

1）密宗中有非常罕见的双运、降服的修法，属于凤毛麟角，不是任何人都能做，但也不遮止。一些上根利智者、大修行人，确实需要依靠这种方便道快速成佛，成为利众的因缘。

2）显宗中也有“烦恼即菩提”的教言，密宗有很多“烦恼转菩提”的方法。讲得非常直接、赤裸，是一种方便方法，很殊胜、很严谨。

3）米勒日巴尊者的示现是非常严谨的，如果通过比较，我们在信心、精进、善根、福报都不如尊者的话，就不能随便尝试尊者的行持。否则，如同兔子自不量力，跟随狮子去跳崖，只有摔死的份了。

4）如果不懂得佛教的正见，错误理解佛法教义，则近于邪见，不仅耽误、障碍了自己，还造了一大堆罪业，那又何必呢？

5）上师经常说：宁可执著善法，也不要用类似于断见、偏见、邪见来摄持自己的言行。《定解宝灯论》的作者麦彭仁波切呵责：没有禁行的见解，却做禁行的行为，就像疯子一样可怕。

16、如何理解持名无畏洲所说“正法还没有成就之前魔法已经成就了”?

1）指在修道过程中，凡夫修行人在道业没有成就之前，如果特别的丰衣足食、住处舒适、生活优越，很容易出现正法没成就、魔法已成就的状况。

2）修道过程中的修行人，有这些外缘的话，很容易散乱。虽然施主贤善，但是跟施主的因缘会容易有情感的牵绊，造成世法方面的杂染，作为凡夫人很难完全断掉。

3）名声、财富、受用、利养等丰厚的受用需要靠福报来支撑，而圣道还没有成就时，福报全部都消耗在这些世俗中，会对修行起到障碍作用。（如果圣道已经成就，便安住在本性、实相当中，名言中的名声、利养、财富等便不会起到利害作用。）

4）凡夫修行人很容易对世法耽著，进而散乱，因此说在成就之前魔法就已经成就。

17、世间修行人应如何舍弃贪著?

1）持名无畏洲的教言提醒在家居士，在工作修行过程中，尽量要舍弃对世间的耽著。

2）舍弃耽著最重要一点就是走中道，应在心里去用功，不需要将“不贪著”在外相上特别表现出来。真正放下心里的贪著，将修行的功德隐藏起来，才能真正品尝到法喜充满的味道。

3）在整个修行过程中，常用这些教言来提醒、归摄自己，让缘于外境而太过于外散的心，保持在中道、恒常精进的修行状态。

18、在家人修行顺其自然、少欲知足很重要。

1）夏日瓦格西说：“如果从内心深处想修行，那么必须自心依于贫穷，贫穷一直到死亡。假设能生起这样的意念，那么天、人、鬼三者必定不会使其为难。”这段教言修行精要侧重于随缘。比如，不一定故意求一个工资最低的职位，心态应顺其自然。

2）如同地里面长了一颗文殊花的种子，它依靠夏天的阳光、水、土，自然就开了一朵花，你没必要认为这个花引起了您的贪欲，非要把它折断。你能够认知它的本性、不去耽著，或者按照大乘的这些善巧方便，去欣赏它的美，或作为供养，以此转为道用。应了知花儿本身没有障碍你。

2）作为在家人，由于前世的福德因缘和今生的助缘，自然有各自的环境，好坏优劣、各种各样、形形色色异熟的果。首先不用刻意去改变它，而应从心里面放下对它的耽著；第二步，把目前的因缘转为这个修法的方便，不要太过于想做什么，反而给自己造成一些违缘。

3）作为在家人修行要把握一个分寸。如果内心中能够有知足少欲的功德，不耽著于世法，其实就叫做“自心依于贫穷”，天人鬼神也会成为你的护法。

19、优婆鞠多尊者的公案教诫我们哪些道理?

1）有一个道心很强的修行人，但对身体耽爱不舍，一直证不了罗汉果。优婆鞠多尊者便化现为大树，让他放下双脚双手来调伏他。

2）在这个现量境界当中，能看出他道心强不强，是否真想成就，对尊者是否真有信心，是否相信尊者能够帮他去掉对身体的执著。

4）这个公案体现出了一个人对法的希求，对成就的意乐，以及对上师的信心和对上师教法能否依教奉行。

5）那么，我们对正法的希求心，对解脱的渴求心，对上师的信心和上师所说教言的信心有多大呢？如果你真的所有的因缘具足了，上师就能把你带向解脱；如果因缘不具足，上师是佛也没用，还是无法解脱。

20、米拉日巴尊者道歌开示了哪些道理?

1）“我病无人问，若死无人哭，能死此山中，瑜伽心意足。门外无人迹，室内无血迹，能死此山中，瑜伽心意足。何去无人问，此去无定处，能死此山中，瑜伽心意足。腐尸为虫食，血脉为蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”米拉日巴尊者的道歌，体现出上等修行者的修行状态，对于世间牵绊的法纯粹远离，对于轮回无实意的深深认知，对世法没有丝毫的贪执！然后，自在地成就，最终往生清净刹土的相状。

2）他是代表真正修行者的心的状态，其修行精华——出离心、菩提心完全融入自心而达到的境界，是所有修行人的目标和方向。

3）我们作为在家人，修行应注意以下四个方面：

①有生之年努力地闻思修。

②每天最好能够有一个小时修法。在家人很忙， 可以换个角度想，不要把功课或修法当成任务，而是当作让心得到休息的空间和时间，将心态安住在这个阶位上，修法便不是负担。每天坚持，慢慢就能尝到它的甜味了。长期的坚持串习，会越来越体会到的这种优胜性。

③在日常生活、工作中，尽己所能的去缓解哪怕一个众生的痛苦。哪怕是讲个笑话，让忧伤的人开心一点；把念咒或者当天的善根回向给皱眉焦急的人，愿他能办事顺利，得到一份安乐。这种想法平时要常去串习。

④发愿摄持。在供水、供香，做任何善根的时候都要发愿，并祈祷上师三宝加持能够实现，成为真正的上等修行人，在即生当中就能够成办自利利他的大事业。

21、舍法谤法罪的过患?凡夫修行人易造的舍法罪?

1）善业有何功德、罪业有何过患?地狱众生的痛苦如何感召、是何种状态？地狱的寿量有多长久?……认为这些说法不真实，只是佛陀的一种说教。若生起了一刹那这样邪见的话，其罪业胜过无间罪，叫无解脱罪。若相续中沾染了这种罪业，要在佛前精进地发露忏悔。

2）对法的安忍，就是对佛陀所讲的三乘的任何教言，都有能够接纳的安忍心，像大圆满实相、十二金刚大笑、稀有八句里面涉及到非常甚深殊胜的教言，比如说地狱众生与普贤王如来的心无二无别，听起来觉得不可思议。这种时候，应换一个角度思维，即便对这些推理或者教证的道理不懂，那么也要了知，在密法当中，无数修行者通过这样的法要获得了即生的成就，而且成就速度非常快。

3）我们已经皈依三宝，对于佛陀所讲的所有的三乘教法，不能够因不理解法义而一概地排斥，这会沾染到舍法罪。比如，认为佛法当中，比如说大乘、小乘以及密乘的说法中存在各自的矛盾，认为声闻乘是最低劣的法门，认为显宗和密宗完全没有区别，认为某些宗派没有真正的解脱道，自以为是在宣讲这些的时候，都容易沾染谤法罪或舍法罪。

4）在听闻佛法的过程中大声说话，或跟别人说话，会影响障碍他人听法，间接也是构成舍法罪。

5）对出家、受戒制造违缘障碍，像过午不食、不饮酒等学处，自己觉得无所谓，然后说讽剌轻视他人的话，就属于是毁谤正法。

22、如何理解净土法门的“一心专修”?

1）有一些人认为末法时代，一门专修净土教言、一心念佛就够了，其他什么都不用学。

2）最主要的精力专注去念佛，对其他能够帮助理解净土法门的教言，不排斥地吸收，会对修净土起到一种增上作用。如果排斥的话，如同船在在前行时，刮来一阵顺风，却要拒绝，那如何很快到达彼岸呢?

3）应遮止自相续中一些过度的想法，比如缘于对自己所修的法门有信心，认为它是最玄妙、最殊胜、最快捷的，不善巧地对待其他的一些内道的宗派和法门，而产生的谤法罪和舍法罪。

23、不要轻易评判他人，对解脱无利。

1）对于一些修行人或善知识，妄加评价，这是智者，这是愚者……这样有麻烦。因为按照《藏传净土法》的观点，一个人是否有智慧，只有圣者依靠其贤善的力量及无漏神通才能了知。而以凡夫人的分别心，是没有能力了知的。所以，单单以自己的分别念来评价他人，是被“我执”的摄持引起的。

2）如果评价他人为愚者，那么，如果这个人相续中，有教法和证法所摄持的话，就相当于间接地否认了他的法。

3）在没有必要的情况下，不要轻易评判他人。这样做对解脱没有什么益处，反观自己是最重要的。

24、舍法谤法的过患?

1）谤法直接毁犯的是菩萨戒的根本戒。舍正法，就是认为三乘所摄的一切教法和证法，不是真正的的佛法，不能获得解脱，没有方便的道，自己舍弃也让别人舍弃，那么会违犯菩萨戒。

2）道友们要引起一种警醒心，《三摩地王经》里说：毁坏整个南赡部州的一切佛塔、毁坏七经，这些罪业与舍法罪相比，舍法的罪业更重。另一个比喻：如果杀尽了恒河沙数的阿罗汉与毁谤佛的七经的罪业相比，还是毁谤七经的罪业大，所以说，自相续中一旦沾染舍法罪的话，在即生当中难以获得解脱。

3）《般若八千颂》中有这样的比喻，谤法者和舍法者已经舍弃了三世一切如来的正智正法，将随着自己的业感 ，在地狱中焚烧俱祗万年，这个地狱毁坏时又转到其他地狱中，这个世界毁坏时又迁往其他世界中，恒时感受焚烧之苦。罪业稍微轻一点时，又转生到旁生界，待旁生的业清净了之后，即便是转为人身，由于往昔舍法谤法的罪业，不管身在何处，都会成为盲者、扫粪者、劣种者、瞎眼者、口鼻手足不全者、麻风病，或者转生到边鄙地，生于不闻三宝名号的地方，这是非常恐怖的罪业。因此在《涅槃经》里也曾经说过：世间众生有三种病是极难消除的：第一个是谤大乘，第二个造五无间罪，第三个生邪见。

25、什么叫增上慢?增上慢的表现?

1）增上就是实际上没有成就，却误认为自己成就了。有的比丘依靠自己禅修力，在寂静地烦恼一直不起现，因为修行的力量压制了烦恼。他自以为烦恼断掉了，已经得到阿罗汉的果位。但实际意义上，他只是压伏烦恼，真正的我执还没有彻底地断除。他们没证悟，却自认为证悟了，所以属于是增上慢。

2）他们反驳大乘的法我空，虽不属于上人法妄语的罪业，但是对甚深空性实义无法接受。而小乘阿罗汉，虽然没有接纳、或者修习法我空，但因为证悟了人我空的缘故，阿罗汉不会诽谤大乘佛法的。

26、对不了解的法，应不赞不谤，保持中道。

1）公案：佛陀在世时，迦叶尊者看到很多比丘可以依小乘教义获得成就，便准备给讲人我空等空性教言和次第法门让他们获得阿罗汉果。而文殊菩萨抢在迦叶比丘之前，给比丘们讲大乘的法空，结果比丘全部生邪见，当下口吐鲜血堕入地狱。迦叶尊者到佛陀那里去告状。

佛陀说，文殊菩萨这样做是有必要的，因为这些修行者，虽因生邪见堕在地狱，但是他们从地狱解脱出来直接会缘这个甚深般若空性的修习而成佛。文殊菩萨能够了达这些众生的根基，直接用最快的方便让他们获得佛果。

当然迦叶尊者并不是一种恶心，他是想让他们获得小乘果，从直接的角度来说这些人可以获得小乘果，但是文殊菩萨看得更远。

讲这个公案在于，对于甚深法这个对境不能安忍，倘若因为自己智慧浅薄而实在生不起胜解，那么断除妄加诽谤的心念也格外重要。

2）谛察法忍，是对于甚深法义，像如来藏光明、不可思议的法性、离戏的大空性、密宗的殊胜的大圆满实相的精要等，能有一种接纳、安忍的心态。

3）对于不懂、接受不了，不起信心的法，并不代表法不殊胜，应用一种平等恭敬的心态，最起码应保持一个不赞不谤的心，这对于护持自相续来说尤为重要。带有矜持和保留后路的状态，走一条中道。这样，相续不会沾染谤法舍法的罪业，以致于障碍解脱。。

5）要谨慎自己的身口意行，不懂要多请教，尽量打破自相续中的邪见和怀疑，对于大、小乘、密乘、显宗、密宗的正法要生起恭敬心，并且要发愿以后能够守持佛陀所有的教法和证法，同时不舍弃自己的修法。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、前行引导文是殊胜的引导

1）引导目的：把我们的心从凡夫混乱染污的状态通过正法的引导现前它的本性。

2）本性状态：本性就是离戏的状态，清净光明具有佛功德的本体。佛的本体、功德不在别的地方，在我们的相续当中，就是我们现在起心动念分别心的本性。

3）迷和悟差别：简单来讲我们的心是迷惑的状态，而佛陀的智慧就是悟的状态，就是迷和悟的差别。其实要现前迷和悟的差别，必须要具备殊胜的引导。

4）依引导行持：如果有了引导，我们按照指引去做，就可以现前心的本性。虽然它的本性是觉悟的，但如果没有引导，或者说有引导而不做，也仍然只会处在疑惑的状态当中。

2、觉悟难易取决于众生自己的状态

1）觉悟易：如果我们能够真实的依照可靠的引导实际去做，就很容易。

2）觉悟难：一方面来讲，很难遇到这方面的引导，另一方面更难的就是说遇到之后，我们没办法去依教奉行，不愿意按照引导的指引去做。

3）能够获得人身、遇到殊胜的教言，能够看到法本、听到前行的讲解，或者说我们有意乐去修行都属于有因缘的人要能够现前本性的力量，我们需要更加的努力。

3、引导文作用大小以及成就速度关键在对引导文的态度

1）无论如何我们要坚信自己的本性是清净的，坚信引导文或者正法可以让我们的心性现前，坚信我们如果去修行一定可以起作用，也就是说坚信正法的力量。

2）整个修行的过程都应该小心谨慎的面对。每天我们该做的这些事情都要去落实，都要去认真面对。

4、长久保持巨大福报的方法

1）第一，要不间断的去闻思正法，保持对于正法的闻思，让自己的见解在不断的闻思中不断的清净；

2）第二，在闻思的过程当中，该观修的一定要观修，为了让自己的福报能够持续性的增上，积资净障是必不可少的，每天要把积资净障的事情作为很重要的功课来对待；

3）第三，为了让我们修行的因缘一直持续下去，也要经常性的祈祷上师三宝加持。

5、修完引导文应该起到什么作用？

把我们的心转变，转变成对解脱道本身产生兴趣，而对轮回的事情富裕也好、贫穷也好，任何事情都持着有也可以没有也可以，这个无所谓。只有具有无所谓的心态时，这些东西就不会干扰我们了。轮回当中这些事情该做的还是做，不被束缚，终极目标是追求解脱不变。

6、如何让修行境界持续性稳固

1）想让自己的修行的的确确有实际的收获，就把前面的基础该打好的一定要打好，认认真真的这些四加行修到量，再往后修这些不共加行，乃至于后面我们再修这些更高深的空性或者生圆次第、大圆满，的的确确会有很坚实的基础，永远不会偏离轨道。

2) 如果让我们的修行境界持续性的稳固，就像前面讲的一样，一定要小心谨慎，这就是不放逸。小心翼翼的观修，该做的基础的加行，一定要把每个细节落实到位。

7、内外皈依

1）基础皈依（外皈依）：心中要生起宁可舍弃自己的生命，也不舍弃三宝的决心，就是基础的皈依，这是共同皈依的标准。

2）从外皈依转为内皈依：从皈依外在的三宝的自性，认识到真实的三宝不在外而在内，就在自己的本性上面，慢慢对自性三宝完全会生起非常确定的信心。

8、为什么要皈依内在三宝？

1）是为了现前本性，所以所有的修行都是为了现前自己的本性，这种皈依完完全全是接近实相的。

2）当我们了知三宝是在自性当中的时候，发菩提心的时候也会了知去度化众生也不外乎是让众生的本性现前，他们也是本具三宝自性的，完全都是围绕让众生觉悟的状态。

9、 确认自己和众生佛本性的重要意义

1）众生都可以觉悟菩提心不易退失：确认自己具有佛性，绝对是可以觉悟的，我也确认有情都和我一样，平等的具有佛性。他们本性也是佛，只不过现在是暂时的客尘。没什么度化不了的众生，只要慢慢去影响他，都可以让他的本性现前。因为他的本性是干净的，就是具有佛性的，所以这对自己发菩提心有很大很大的作用，不会动辄退失，然后刚强难化，不管了。

2）与不共内加行修法相应：

a.所有的障碍都是客尘，就像镜子的灰尘一样，很快就擦掉了，不会想我的罪业像黑炭一样的，怎么洗也洗不干净。不会认为罪业是实有。

b. 供曼扎也是为了现前本性，我本来就具有圆满功德，现在修曼扎就是积累资粮。

c. 修上师瑜伽的时候，也要知道上师的本性和我的本性就是无二的。

10、对前行法所应持的态度

1）前行就是正行，随学顶果钦哲仁波切，每天都要看几页前行法本。

2）学的时候就认真的去体会，尽量在看法本、听课、修加行的时候，很认真的去呼唤、祈祷上师加持，一定要安住在法义所讲的内容当中，让我相续当中现前华智仁波切给我们带来的启示。

3）在法本当中，一定要找到和自己修行有关的很多信息或者说我的心一定要现前安住在这种状态当中。

4）如果我们对法很殷重，也自然而然的会得到这个法带给我们的利益，这就是双向的互动。

正文

1、为什么说吃亏是真勇士的表现？

看似很吃亏，在世人面前也许是懦弱的表现，但他真正面对挑战的是自己的烦恼，无始以来形成的痼疾，能够调伏自己的烦恼，让自己不生嗔心是真正的勇士，一般的人根本做不到。

2、修行和轮回习气完全相反

1）不修行的时候，以自我为中心，发展我爱执。在修大乘的时候，必须要打压，修他爱执。

2）在最究竟的时候，轮回当中说是有我，解脱道必须要证无我。

3）要在轮回当中奋斗、寻找安乐，解脱道告诉我们说轮回当中没有安乐，必须要解脱。

3、修行中定会产生痛苦，要忍耐求法苦行

1）做好心理准备：对治烦恼如同戒毒, 必须要忍受戒毒过程当中的种种痛苦，我们应该有足够的心里准备。

2）坚定信念：必须要去面对、忍耐苦行。如果我们的心力够强大，就可以成功。

3）动力和方法：

a. 要集资净障、闻思修行，一定要不断的闻思修行，只有这样才可以坚持修下去，给我们提供修下去的动力。

b. 要想到轮回很凶险，现在如果不解脱，就会一直苦下去，而且没有边际。以前的轮回没有边际，如果不解脱后面的轮回还会更长。

c. 修法的痛苦只是暂时的，如果在修法过程当中，能够忍受，可以清净很多的罪业，然后修行也能够提速，这是很好的契机和逆增上缘。

4、为什么顾虑多无法忍耐苦行？

1）关键就是对解脱道本身到底有多渴望。

2）如果我们能够深刻的认知解脱苦行的利益，也就可以为了解脱忍受很多。

3）如果能如米拉日巴对轮回产生恐怖的心，对因果不虚产生决定信心，苦行每个人都做得到。

5、噶当派四依处

1）心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。

2）整个四依处不是和世间法挂钩的，四依法是解脱道。

3）是纯纯粹粹对一个标准的修行人的要求，四依法是让一个修行人最好的解脱条件。

4）对我们一般人来讲虽还做不到，要把它的精神抓住，先理解一下或者发愿以后慢慢的来，理解里面含义再做也可以。实在不行，就说对你来讲现在不用做，能够学多少就学多少就行。

6、 心应依止正法

1) 只有法才是真正能帮我们解脱的主要因素，通向解脱的只有心依靠于正法，被正法接引。心依于其他名，利等进入轮回。

2）心依于法的方面有一点，但并不很强大，必须要把法提出来，仔细去观想它的利益功德，逐渐当我们一心一意依于法的时候，对其他的东西的依止慢慢就会减弱，然后就开始真正的心依于法。

7、法依于贫的正确理解

1）贫理解为贫穷：一般的人驾驭财富的能力不够，钱多时想法多，财富是一种障碍，钱少时比较规矩。

2）贫解释成简单：法依于简单，你可以有一种简单的生活，你的想法不多，就是知足少欲，知足就是有条件，你可以享受，觉得不错。少欲就是没有的，自己的想法也少，不想要，没有贪得无厌的想法。依于贫、依于简单，修法的时候，才不会分太多的心。

8、贫依于死

贫穷一定要到死之前，一直不变的让自己的生活简单化，让自己知足少欲的心态保持下去，在死之前一定不要放松。

9、死依于干涸之壑

我们可以理解成很寂静的地方或者很偏僻的地方，让人生起出离心、容易保持正念的地方，就是没有人打扰的地方。

10、世间和出世间可以两全么？

1）普通修行人：如华智仁波切说，让世间和出世间法两全其美的方法是没有的。当出世间法没有圆满，修行的境界还没有的时候，去追求两个同时圆满。这是不可能的。因为我们相续当中正法的习气非常的弱，轮回的习气非常的强盛，所以你抱着希望去做，肯定是世间法成功。

2）贤善上师：世间法和出世间法都是圆满的上师是有的，像蒋扬钦哲旺波。前提是他的出世间法已经圆满了，再来做圆满的世间法对他来讲已不会成为障碍了。

3）总结：内心的出世间法已经自在了，就可以圆满；我们相续当中是世间法自在的，轮回的习气一点都没少，在这个基础上你要追求两个圆满，力量最大的肯定是占上风的。

4）行为：放松对世间法追求，不是说不让我们做，而是说不要把它当成一个主要目标，应该把出世间道作为主要目标，而世间法方面必须要做的，没办法你还是要做，可以避免的，你就不要去做了，没什么必要。

11、世间法与出世间法不可能同时成办

往昔所有的成就者全部是将现世的琐事抛于脑后、历经苦行、精进修持而获得成就的，没有任何一人，是在成办现世俗事的同时、在具足幸福安乐名誉当中顺便修行而得成就的。

12、 无生法忍

1) 甚深法义之安忍，就是无生法忍。

2) 无生法忍主要是忍什么？就是要忍无生法，什么是无生法？无生就是实相的意思，无生无灭叫做实相。对无生法的忍就是对万法的空性、实相这些无生法要安忍。

3) 听到无因果的的时候，要相信、接受，不要生怀疑、邪见，安忍这方面的教义，让自己的心不动摇，叫做无生法忍。

13、要发愿不造舍法罪

1）对法生邪见或进行诽谤，就称为舍法罪，这种罪业是无数劫中不能从地狱深渊中得解脱之因。

2) 我们也要发愿，发愿很重要，发愿以后遇到这些空性的术语、甚深的教意，永远不要对这些法义生起邪见，一定要生起信解

心，这是很重要的。

3) 舍法罪，又叫做无解脱罪，无解脱罪的意思就是罪业太重了，基本上没有解脱了。也不是真的没有解脱，只是在很长的时间当中无法解脱了，为了表明罪业的严重直接用了一个无解脱。无解脱罪发露忏悔，趁现在我们自在的时候要发露忏悔。

14、为什么舍法罪胜过五无间罪

1）如果你造了五无间罪，也许是你的烦恼控制不住造了五无间罪，但是没有生邪见，你的善根还在的，就可以通过对法的信心去忏悔。

2）如果谤法、舍法是直接对于整个法生起的邪见，那你拿什么去忏悔？就没有忏悔的了，所以首先要恢复正见，然后有了基础，在这个基础上再去忏悔，逐渐就可以清净。

15、间接和直接解脱的因

1）守戒是善趣的因，或者说别解脱戒是间接解脱的因。

2）直接解脱的因必须要是在戒律的基础之上修无我。

16、为什么要对讲法者恭敬

1）法的因缘之一，就是法本、法座、讲法的人。

2）法很殊胜，讲法的人也很殊胜。

3）对讲法者恭敬，说明他不单单是对法，而且对讲法的来源也是恭敬的。

4）连法座都恭敬，就说明你对法肯定是更恭敬的。

【档案编号B05108-定解B06-002】