《前行广释》108课备课笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

1、（八大）尸陀林

梵语的译音，弃尸之处。唐《一切经音义》卷十八：“尸陀林正言尸多婆那，此云寒林。其林幽邃而且寒，因以名也，在王舍城侧……今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名。”

八大尸陀林包括：东方暴虐寒林、北方密业寒林、西方金刚焰寒林，南方骨锁寒林、东北狂笑寒林、东南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。  (出处：百度百科）

2、补特伽罗

补特伽罗为梵语的音译，意译为数取趣、人、众生，指轮回转生的主体而言。数取趣，意为数度往返五趣轮回者。乃外道十六知见之一。即“我”的异名。佛教主张无我说，故不承认有生死主体的真实补特伽罗（胜义之补特伽罗），但为解说方便起见，而将人假名为补特伽罗（世俗的补特伽罗）。（出处：百度百科）

3、修证

佛教称修行证理为修证。证理，证悟真理。（出处：百度百科）

4、明妃

密宗修无上瑜伽男女双修之女性亦被称为“明妃”，男性则被称为“明王”。所谓明者，光明之义也，因智慧而名之，可运用智力摧破一切邪魔。 （出处：百度知道）

《大乘密严经》：“与诸明妃众，离欲常欢娱，此之观行法，萨埵之境界。”意思是，和那些明妃一起离欲而欢娱，这样的观行法，是菩萨的境界。既然是菩萨的境界，凡夫行不行呢？不行。当你获得菩萨果位，能把贪欲转为道用时才可以。（出处：索达吉堪布“怎样修学密法—香港理工大学演讲” ， 2012年8月6日）

5、瑜伽士

什么样的人是瑜伽士？真正见性、真正能够证悟空性的人，即他的心已经融入了法界本性当中，这是瑜伽士。瑜伽士可以是在家人，也可以是出家人。瑜伽这个词引申的意思是指“合二为一”，即证得“轮涅无二”者，如密勒日巴尊者这样的大师。（出处：学佛网）

6、增上慢

七慢中的第五，意思是以自己证得增上之法等而起慢心。《俱舍论》第十九卷有云：“于未证得殊胜德中，谓已证得，名增上慢。”

慢，就是傲慢，以为别人都比自己低，只有自己是对的，只有自己是至高无上的。听不进别人的劝告，执着于自己的看法。

七慢包括：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢（或称下劣慢）和邪慢。

(一)慢，对劣于自己之人，认为自己较殊胜，而对与自己同等之人，谓与自己同等而令心起高慢。

(二)过慢，对与自己同等之人，硬说自己胜过对方，对胜过自己之人，亦偏说对方与自己同等。

(三)慢过慢，对胜过自己之人，起相反之看法，认为自己胜过对方。

(四)我慢，乃七慢之根本慢。于五蕴假和合之身，执着我、我所，恃我而起慢。内执有我，则一切人皆不如我，外执有我所，则凡我所有的皆比他人所有的高上。

(五)增上慢，于尚未证得之果位或殊胜之德，自认为已经证得。

(六)卑慢，对于极优越之人，却认为自己仅稍劣于其人，或虽已完全承认他人之高胜，而己实卑劣，然绝不肯虚心向其人学习。

(七)邪慢，无德而自认为有德。

（出处：百度知道）

7、人无我／法无我

无我分人无我和法无我。人无我，就是我们对自己的执著，认为有我，这个不成立。而法无我是指，在“我的”房子、“我的”轿车、“我的”花朵，这些“我所”的事物上面，也没有“我”——这个法它没有自性，就是“法无我”。（出处：索达吉堪布“广东金融学院问答”，2013年9月28日）

佛法中的无我思想，可从两个方面阐解，这就是“人无我”与“法无我”。人（梵音补特伽罗）无我，是从有情众生自体来说，“我”依五蕴而假立，因缘离散则五蕴灭，无实体可得。法无我是从世间万法来说的，一切法由因缘生、从因缘灭，亦无实体可得。人无我谓我空，法无我谓法空；解证人无我谓破我执，解证法无我谓破法执。解二空、破二执即可伏灭二障（烦恼障与所知障），证涅磐果，由此可见二无我观在佛法中的重要性。（出处：中国佛教网）

本课教证：

1、如续部云：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。” -P267

【为了求得正法，菩萨可以上刀山、下火海，乃至捐舍珍贵的生命。】

续部：是指密宗的那些经典。

为什么有些修行者可以越过刀山与火海、舍身赴死求正法？原因就是说他对于正法的价值和修持正法所获得的结果，有着最不可动摇的认知，他知道正法的价值，也知道了求正法或修正法带来的后果。一方面来讲自己可以从整个轮回的迷惑当中觉悟，一方面也是可以帮助其他有情从轮回迷惑当中走出来的唯一方法。因为他对此如此的渴望，所以可以做到越过刀山火海，即便是粉身碎骨、舍身赴死也在所不惜。

——出自生西法师辅导

2、《菩萨善戒经》亦云：“渴法情重，不惜身命。”- P267

渴法：渴于正法也。

大集经二十一曰:“释迦牟尼佛，告诸梵天帝释四王:善男子!我于此恶处，成就阿耨多罗三藐三菩提，为欲利益无明暗冥渴法众生。”

——《 丁福保佛学大辞典 》

身命：指生命。

唐玄奘《大唐西域记·驮那羯磔迦国》:"闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。"

3、“心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。”-p268

【心依于法：心依于解脱法，而不是世间法。】

心依法是我们解脱首先要依止的地方。我们的心要依于法，就是说以正法为依止。如果不依止正法，我们的心就会攀缘，心依于财、依于高位，依于感情等别的东西。

…………

如果你要解脱，你的心必须要依止法，怎么依止法呢？闻思修行，只是缘法听闻、思维、修行，我们要知道只有法才是真正能够帮助我们解脱的最主要因素，最关键的是法，除了法，其他的东西对我们的解脱没有用。

——出自生西法师辅导

【法依于贫：修解脱法依于简单的生活。古来大德都是如此，是简单生活成就了他们的修法之旅，而非丰富的物质条件。】

因为对一般的人而言，我们驾驭财富的能力不够。一般的人没有钱的时候，他的想法相对单纯，有钱之后的想法就多了。因为以前没有钱，他的想法很多肯定也是不现实的，他的心就会老实的多，比较规矩。如果钱多了，他的想法就来了，手头有钱了，他就想做很多的事情。我的意思就是说一般人驾驭不了，如果能够驾驭倒也无所谓，就像我们前面讲的一样，如果你真正的内心当中如果对轮回的事情有也可以没有也可以，已经有了出离心的时候，对你来讲没有什么阻碍的作用，所以如果要让法真实的修得动，有些时候财富是一种障碍，针对于一些出家人来讲法依于贫，因为贫穷的生活相对简单，他的想法也是相对少一些的，这是一般的情况。

…………

贫是不是就一定要解释成贫穷？不一定，贫也可以解释成简单。法依于简单，你可以有一种简单的生活，简单的也有很多种的理解。你的想法不多，就是知足少欲，知足就是有条件，你可以享受，觉得不错。少欲就是没有的，自己的想法也少，不想要，没有贪得无厌的想法。

………………

简单的生活对修行、对法来讲，都是最好的，所以法依于贫的意义我们要明白。

——出自生西法师辅导

【贫依于死：过这种简单生活直至死亡，不是求法时比较贫穷，成名后就开始过另一种生活。】

第三步是你的贫穷一定要到死之前，一直不变的让自己的生活简单化，让自己知足少欲的心态保持下去，在死之前一定不要放松。不要在刚开始的时候，特别的如法，后面又开始恢复到本来的样子，所以就告诉我们贫依于死。

——出自生西法师辅导

【死依于干涸之壑：保证贫穷一直到死，一定要死在山沟里。】

“干涸之壑”就是讲比较贫瘠的地方。“壑”就是山沟、山谷，“干壑”就是没有水的地方，我们可以理解成很寂静的地方或者很偏僻的地方，让人生起出离心、容易保持正念的地方。

…………

为什么是干涸之壑？你死依于亲怨之中、医院的病床上，如果你死在容易让自己分心这些亲朋好友中间，或者说你刚开始在深山里修行，死的时候又回到了家里等嘈杂的地方，非常容易让你修法的心产生动摇，所以连最后的死亡也是依于干涸之壑之壑，就是没有人打扰的地方。

——出自生西法师辅导

4、《华严经》所云：“头目及手足，肌肉施无悔，求种种经书，心无有疲倦。”- P268

【上等修行人为了求得一句一偈的法要，心无有疲厌，哪怕布施自己的头目手足，也没有一丝一毫的后悔心。】

（出处：菩提洲网站《开显解脱道·讲记》第四十八课）

5、佛陀还说过：“我于无量劫，具足修苦行，清净诸业障，得胜智功德。”-P271

原文：“……我于无量劫，具足修苦行，清净诸业障，得胜智功德。能于无量劫，寿命常无尽，除佛方便力，是故无命浊。众生起常想，故我示无常，以无数劫命，示行短寿相。……”

出自：大正藏第 09 册《大萨遮尼乾子所说经》

无量劫：

1、佛教时间概念。印度梵语Kalpa的音译，亦作“ 劫簸 ”，简称“劫”，有大劫、中劫、小劫之分。"劫"这个词，本身就是梵语的音译。古印度的计时单位。这个词在佛经中经常出现。【百度百科】

2、（杂语）经劫无量也。劫者，梵语，谓世界成败之一期也。【佛学大辞典(丁福保 编)】

你们在修行佛法的时候，也是需要牺牲一些平时我们抓得很紧的东西，只有放弃了一些东西之后，通过你的修行才可以得到一些利益。他要给我们传递的信息就是这个。

——出自生西法师辅导

6、六祖：“佛法不离世间觉”p272

【其实，这句话可以从两方面解释：对上等修行人而言，他们获得成就，并具有极高境界，虽已看破一切，但因悲心推动，还会以世间法度化众生，这是菩萨的不离世间法；而我们凡夫人修行，因为不能纯粹地修出世间法，所以在做中下等修行时，仍可以兼顾一部分世间法，尽管不一定能即生成就，但也会为来世积累资粮。】

7、《大庄严论经》云：“不作难苦行，不得一切智。” P274

如果修行中没有不顾一切艰难困苦、严寒酷暑的决心，就难以成办圣道。

为了求得一切正法，菩萨可以上刀山、下火海，舍弃宝贵的生命也在所不辞，安忍大大小小的一切苦行。如果不做这些苦行，不可能获得一切智智的佛果。

——出自《开显解脱道·讲记》第四十八课

（出处：菩提洲网站《开显解脱道·讲记》第四十八课）

8、莲池大师：“草食胜空腹，茅堂过露居，人生解知足，烦恼一时除”。—P275

【即以野草为食胜过空腹，以茅棚为屋胜过露宿，人生若懂得知足少欲，所有烦恼将一扫而光。】

9、大梅禅师：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余”。—P276

【一池的荷叶，足够做衣服还嫌多；树上的松花，全当食物还绰绰有余。】

10、智悲光尊者曾说：“修行人若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，那正法还没有成就之前，魔法已经成就了。”-p277

11、《大庄严论经》亦云：“愚者贪利养，不见其过恶，利养远圣道，善行灭不生。” —P278

【愚痴的人因为贪著利养，就见不到它的过患，最终，利养、名声、财富等，让他逐渐远离圣道，乃至灭尽一切善行。】

12、夏日瓦格西：“如果从内心深处想修法，必须自心依于贫穷，贫穷一直到死亡。假设能生起这样的意念，那么，天、人、鬼三者必定不会使其为难。”-p280

13、米拉日巴尊者：

“我病无人问，若死无人哭，能死此山中，瑜伽心意足。”-p280

【意思是，我在这里修行，生病时无人探问，死亡时无人哭泣，能死在这个山洞里，瑜伽士我真是心满意足。】

“门外无人迹，室内无血迹，能死此山中，瑜伽心意足。”-p281

【意思是，我的门外没有往来客人的足迹，洞内没有积累财产的“血迹”，能死在这个山里，瑜伽士我心满意足。】

“何去无人问，此去无定处，能死此山中，瑜伽心意足。”-p281

【意思是，我住在这个山洞里，想去哪里无人过问，去处也不必固定，能死在山里，瑜伽士我心意已足。】

“腐尸为虫食，血脉为蚊吸，能死此山中，瑜伽心意足。”-p282

【意思是，当我死了以后，腐烂的尸体为蛆虫所食，血脉为蚊虫所吸，能死在山里，瑜伽士我心满意足。】

14、乔美仁波切说：“纵闻善德与恶过，地狱痛苦寿量等，以为非真起邪见，此罪胜过五无间，无解脱罪发露忏。” —P283

如果在自己的智慧还没有完全圆满的时候，对甚深正法生起邪见，并且口中诽谤，就会犯舍法罪。舍法罪会导致我们很难从地狱深渊中得以解脱，而且会成为往生西方极乐世界的障碍，属于五无间罪之一。所以，此时应该发露忏悔。

（出处：菩提洲网站《普贤上师言教 · 浅释》第九十一课）

15、《入大乘论》所言：“诽谤大乘法，决定趣恶道。” —P284

【对大乘佛教一无所知的人，不要随意诽谤，否则决定趣入恶道。】

16、《大乘密严经》云：“空性随应说，不应演非处，若演于非处，甘露即为毒。” —P286

【我们应当对甚深正法，以及宣讲空性法门的人，从内心深处生起恭敬诚信。倘若因为智慧浅薄，实在生不起信心，尽力断除诽谤也格外重要。否则，佛法虽对每个众生都有利，可若倒入被染污的法器中，良药也会变成剧毒。】

【档案编号B05108-定解B06-004】