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学佛修行时，好的身体和心情都是很重要的。若是体力实在不行，也要保护身体。但这不是要你懈怠，而是说可以换个方法，利用其他的方式去修持。若是身心特别疲惫，感觉懊恼的时候，也需要缓解压力、调节心态，从而达到更好的修行状态。
要改变时代、改造社会，我们需要从自己做起，也只能从自己做起。个业改变了，共业才会改变。如果你希望在一个诚信、祥和的社会中过着有保障、有尊严的生活，那么你自己先做到诚信、平和、理性、尊重他人。
共同的果报，表现为一个时代和社会
共同的果报，表现为一个时代和社会
作为学佛人，我们对佛菩萨并非没有丝毫信心，但往往是一受到周围环境的干扰，就无法忆念佛菩萨了。同样，有些人一心念佛求往生，但若是临终时，虽然阿弥陀佛一定会来，可是你心里放不下身边的人，念佛还是很难的。
很多人认为，幸福生活不能有任何负面的东西。但实际上，万事万物是由正反两方面所组成，苦与乐、成与败都是幸福生活的一部分，如果追求一个，却排斥另一个，就如同只要白天、不要黑夜一样，这样的幸福根本不存在。因此，我们要学会接受生活的全部。
大悲心是大乘佛法的精华，因为所有的大乘发心，都是以大悲心为起始的。如果失去了大悲，就根本不能称为大乘佛法。佛陀所讲的大悲，是世间所有的思想当中都根本不存在的见解。虽然中国的传统文化崇尚伦理道德，西洋文化提倡慈善与社会公益，但佛陀的自他平等、自他相换、自轻他重等思想，以及大乘菩萨所履行的无条件的奉献，却是整个世界绝无仅有的。网页链接 [慧灯之光四:佛教的定义]
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前段时间网络上也有人问：有时候我们在市场上或其他地方，会遇到一些即将被宰杀的生命，要买它们也没有那么多钱，该怎么去饶益它们呢？很简单，给它们念佛。如果随身带了一些清净的甘露丸，就喂给它们；如果没有，则佛号、咒语随时可以念。佛号、咒语的功德是不可思议的，念了一定会对它们有利。网页链接 [慧灯之光一:关于放生]
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这是一面镜子，希望我们每个人都照一照——
有一次，苏格拉底趟水过河，脚一滑，落水了。他拼命地挣扎，大喊救命。不远处有个钓鱼者，不仅不帮助苏格拉底，反而转身就走。最后是他的学生救了他。
后来，那个钓鱼者趟水过河，也落水了，他拼命地挣扎，大喊救命。苏格拉底和他的学生正巧在河边散步，便
有一次，苏格拉底趟水过河，脚一滑，落水了。他拼命地挣扎，大喊救命。不远处有个钓鱼者，不仅不帮助苏格拉底，反而转身就走。最后是他的学生救了他。
后来，那个钓鱼者趟水过河，也落水了，他拼命地挣扎，大喊救命。苏格拉底和他的学生正巧在河边散步，便
对于受熏非常严重，已经有各种错乱知见堆积在心的我们来说，没有《念处经》这样的大部头详详细细、有条不紊、一段一段地开示、展示引领我们去看的话，恐怕要发生观念的转变相当不容易。但是经过这一番以后，心里就已经装下了足够多的真相，会发生足够多的心里的观感和认识。这些集合起来就有希望建立业果正见，而它就成为一切白法的根本，从这以上才有所谓的正道可言，所以它是一个引发业果正见的根本素材。
在世间法方面，我们可以说是付出了巨大的代价，却只不过是没有饿死、冻死地活在了人世间。如果将拥有的一点儿财产看作回报，那与我们所付出的代价是不能相提并论的；如果将得到的名利作为回报，但世间的名利究竟有多大的用处呢？我们每个人都知道，平时人们将名利财产当作了不起的东西，但在功成名遂之后，如果真正要面临痛苦，这些东西都是毫无意义的。网页链接 [慧灯之光三:自轻他重的修法]
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发过菩提心的人，至少应无条件承担弘法利生的一两件事。一般人为了自己的蝇头小利，尚且能披星戴月辛劳忙碌，利益众生的大事就更值得付出了。倘若以各种借口从发心中退下来，或者从来也不愿发心，这种人除了在懈怠无聊中度日，闻思修上也没有发现更大的进步。
我们有一些不如意的事情，有一些不好的人际关系，都不是无缘无故的，而是有因缘的。现在我们要将恶缘变成善缘，彼此之间要包容，要用真诚心来对待对方。真心地希望对方好，希望对方远离痛苦，获得安乐。真诚心的力量不可思议！想改变果，先改变因。多结善缘，多种善根，这样将来的命运、生活就好了。
佛曾经说过：“我告诉你们解脱的方法，要不要解脱，全由你们自己决定。”也就是说，每个众生的命运，都是掌握在自己手里的，而不是由佛陀来安排的。这种说法所表明的态度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，谁能上天堂，谁该下地狱，都由他们来主宰。由此可知，在大悲当中，也包含了佛教的自由、宽容、平等、和平等意义。网页链接 [慧灯之光四:佛教的定义]
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今天是佛教最吉祥的节日——天降日。释迦牟尼佛诞生不久，母亲摩耶夫人就去世了。佛成道后通过神通观察，得知母亲没有解脱，而是生往天界，于是亲自到天界讲法，度化母亲。三个月以后，佛才重返人间与弟子们团聚，这就是天降日的来历。为了忆念佛恩，我们在讲堂安排了共修，希望大家珍惜机缘，精进修行！
学了《正法念处经》以后会发生真畏惧、真欣乐，这是结合真正的现实来说的，不是停留在口头的空论上，一定要发生心行上的变化。再者，整个世界就是业在支配这一点，透过《念处经》会得到深刻的了解，进一步它唯心变现的法则也容易透入。也就是全部读下来以后，就不会再有无因生、邪因生这类的邪见，不会以为它是某一个造物主或者人格化的神或者无因无缘自由出来的。就看到贯穿轮回的一条线索就是业，由业怎么在支配，怎么在显现，而唯一自救的道路也是净化业。诸佛只能给我们指明真相以及顺合缘起的大道，无法代替我们自身发生心理、行为上的转变，所以一定要去学《念处经》才可能建立起一个极大的世界观，以及由此发生的如理的观念。
假如慈悲心非常强烈，也有凡夫为了众生布施身体且不后悔的先例。我在讲《修心七要》的时候，也提到过一位上师的事迹，他虽然是一个凡夫，却无私地布施了肉体，最后在梦中见到了观音菩萨，自己的痛苦也无余遣除。不过，这只是特殊情况，在通常情况下，佛不会赞成没有证悟一地的凡夫去布施身体，我们目前只需通过发愿来做身体布施。网页链接 [慧灯之光五：饶益有情九观察]
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我们学佛可以改变因果，也可以超越因果。改变因果，在缘上去改变，这是扬汤止沸，解决不了根本问题。有些因无法改变，但是可以在缘上改变。比如，通过修行，使不好的因缘推迟成熟，让好的因缘提前成熟。但这不是最好的办法，最好的办法是抽薪止沸，超越因果哦！
佛教是哲学吗？也不是。哲学有西方哲学、东方哲学等不同的类别，虽说其中的某些思想与佛教相似，但没有任何哲理所剖析到的深度能达到佛法的层次，所以，佛教也不等同于哲学。网页链接 [慧灯之光四:佛教的定义]
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