堪布微博
现代社会中，人们的生活压力比较大，为了日常起居、工作等各项事物，整日都是匆匆忙忙，难得空闲。只有少数人，才能具备修持一个完整正规的生起次第和圆满次第的条件。为数众多的佛弟子虽然仍在坚持修行，可条件却极为有限，困难重重。所以，要是能在兼顾其他修法的同时，还修持往生极乐世界的修法，则成就的把握就更大。我们学院的惯例也是这样。年纪比较大的人，其修行重点肯定是放在大圆满及其加行上，但同时也修净土法门。这是法王如意宝的规定，每个人都要从这两个方面入手。原因何在？就是考虑到万一在修持大圆满等密法方面收效甚微的话，还可以寄希望于往生极乐世界，因而有此要求。
网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
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如果缘现世法生欲，现世心特别浓重，那每天一睁眼就想着今天要好好生活、好好享受，以这种现世心为等起，基本是往非法轨道上走。再者，如果不对其生厌患，那当然会为之起猛利的贪嗔、散乱等，马上卷入非福业里。只有生厌才能从中退出，以一心念暇满、一心念死而退掉现世心，转向法道。因此，能否对此生现相生厌患，是决定我们能否成为真正修行人的分界点。
痛苦让我们放下骄傲，看到自己脆弱的一面，并透过它，体念到其他人的恐惧、伤痛和烦忧。人们常常因为感觉到自己的脆弱而变得充满攻击性，试图以生硬和残忍来保护自己。悲心的训练却是反其道而行，因悲悯自己而悲悯他人。
《普贤上师言教》中，引用无垢光尊者的《大圆满心性休息》以及智悲光尊者的《功德藏》等论典中的教证，宣讲了很多密宗金刚上师的功德、标准与条件。在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》里面，也讲了上师的标准。但佛经中也讲过，若能找到一位具备所有功德的够格上师，那是再好不过，实在找不到，最起码也应具备其中的世俗菩提心，这是大乘上师的最低标准。因为戒定慧的所有功德，都必须建立在菩提心的基础上。网页链接 [慧灯之光八：上师瑜伽的修法]
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喜欢吃糖的人，吃第一颗糖觉得快乐，吃到第六颗就不一定了，所以这种快乐很难持续。现在很多人的所谓快乐，也都与感官有关，一开始觉得很甜蜜，之后却转瞬即逝。
佛教所讲的快乐，有一定的持续性。
索达吉堪布2017年11月28日最新演讲——瑞典隆德大学
佛教所讲的快乐，有一定的持续性。
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共不共加行没有修的人，正行不可能成功。刚开始依靠自己的信心和上师的加持，可能会有点觉受，但是很快会退失。但如果修好了加行，修正行后就把加行彻底抛弃了也是不对的，不但成就不了，还有舍法的罪业，破密乘戒的。
当初释迦牟尼佛也发心，等所有的众生度完以后我才成就。释迦牟尼佛早就成就了，但众生度完了吗？没有。佛是不是违背了自己的发心呢？当然不是。佛和菩萨会发很多不会成功、不会实现的愿，他们为什么要这样发心呢？这就说明他们的伟大—“明知其不可为而为之”，这恰恰说明了佛菩萨度化众生的勇气，而非佛菩萨的过失。我的意思就是说，佛也没有办法度完所有的众生，把所有利益众生的事情都做完，我们就更不用说了。但在这些利益众生的事情当中，也有很多现在我们肯定能做到的事情，所以，我们就应该尽己所能地利益众生。网页链接[慧灯之光四：如何做一个标准的居士（二）]
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今天是藏历初十，莲师节日。1987年，大恩上师晋美彭措法王如意宝莅临五台山，于菩萨顶建造了一尊莲师像，并亲自装藏开光。这尊佛像的加持不可思议，有缘者得见解脱。1987年五台山莲师圣像塑建故事（下）
1987年五台山莲师圣像塑建故事（下）
《贤愚经》中有这样一个公案：以前，在僧团中有一位负责僧众后勤工作的僧人。一次，一位施主交给他一个珠宝用以供养僧团，他却私自将珠宝占为己有。后来，僧众知道了此事，就规劝他：要么卖了珠宝，给僧团买粮食；要么将珠宝还给僧团。这位僧人仍然坚持己见，不修正自己的行为。如是因必得如是果。这位僧人为此承受了巨大的苦果——他先后长时沉沦于地狱和旁生道。在释迦佛住世时，他转生为一种有四条腿的鱼类，生活在一个池沼里。一天，释迦佛带领弟子们来到池边，将其投生的前因后果一一宣讲，并告诉弟子们：在我之前的三尊佛，也曾带他们的弟子来到池边，讲这条鱼的身世。而且，在我之后的各尊佛，也将带他们的弟子来到这里，给弟子宣讲同样的内容。但是，贤劫千佛都度不了他。这一切，皆因他自己的业力所致。网页链接[慧灯之光一：中观的基本观点]
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耽著此生现相，会让我们一直被常执和乐执等所诳骗，阻碍我们趣向法道；另一方面，虽然暂时趣向一点闻思修，也很快被它所左右；再者，我们有时想缘后世来修，却因为耽著此世而一直遮不掉懈怠；再者，由于把此生名利等看得太重，会缘现前各种显现，起猛利的贪嗔、骄慢、散乱、谄诳等，致使各种烦恼和随烦恼不断现行，让我们的心一直趣向罪业。
像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法，断掉正道的命根，死后还将被恶业牵引，趣向恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。
像这样，贪著此生的心是最大的魔。它让我们逐渐弃离善妙正法，断掉正道的命根，死后还将被恶业牵引，趣向恶趣深渊。因此，它是最大的暴恶之门，应当发起厌患。
现在很多居士经常问到，虽然自己在发菩提心，但在实际的日常生活中处理一些问题的时候，又做不到自轻他重等等，那该怎么办？其实，佛也没有要求我们今天发了菩提心，明天就一定要去做这些事情，这些都是有过程、有次第的，可以做到的尽量去做，做不到的就暂时放在后面。比如说肉体的布施，也即把自己身上的肉割下来布施给众生的行为，这是菩萨最高的一种布施。但是佛告诉我们，在没有证悟之前不允许做这样的布施。为什么呢？因为没有证悟之前这么做的话，还是有痛苦的；如果有痛苦，则布施之后会后悔的。我们现在还没有这种能力，所以佛告诉我们先不要布施自己的身体。先易后难，能做到的先做，做不到的可以放在后面。我们虽然发了菩提心，但是在日常生活当中遇到很多问题的时候，不能用菩提心来处理，这是很正常的，因为我们的修行还不到位。不过，我们可以尝试着逐渐逐渐去做，等我们的修行到位的时候，就不存在这样的问题了。网页链接[慧灯之光四：如何做一个标准的居士（二）]
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念一遍260字的《心经》和108遍的观音心咒“嗡玛尼贝美吽”，最多只用2分钟。我们一天有1440分钟，拿掉这2分钟，还剩下1438分钟足够用来做其他事。
因为特殊缘起，我发愿从今天开始，在有生之年，每天念1遍《心经》和108遍观音心咒。如果你能与我同愿同行，请点击右下角的“点赞”，让我们一起来共同发愿。
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作为现代人奉其为圭臬的科学，的确对人们意识领域或内心世界的奥秘束手无策。从经典力学飞跃发展到今天对量子力学的研究，对于物质存在状况的每一次研究成果所建立的代名词，在佛的经典中虽然有着不同的称呼，却有着极其相近的定义。但是，量子物理总是将目光停留在基本粒子之上。佛教却认为，没有什么可称得上是基本的粒子，所有粒子都可以分尽变空。因此，佛教已经远远超越了量子力学。然而，同样建立在探究物质世界的基础上，释迦佛祖因抉择了“无我”，而将众生引往解脱；令人遗憾的是，科学却选择了制造核武器等等自取灭亡的道路。若深闭固拒、执迷不悟，而不及早翻然醒悟，必将咎由自取，将发明科学的人类本身引向毁灭。这是佛教与科学的一个很重要的区别。网页链接[慧灯之光一：中观的基本观点]
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修加行就像是为了出发去拉萨而做钱财、衣物、帐篷、被子、干粮等方面的准备，但是上路去拉萨却不带上这些准备好的东西，准备就变得毫无意义。圆满加行后就舍弃加行去修正行，正如去拉萨舍弃了准备好的物资，是到不了拉萨的。
平等是看到共同之处的同时尊重差异。这话说起来简单，落实到自己日常的生活中却难。人们很容易就会既忽略共同点又无视差异。视频 | རྒྱ་མཚོའི་བྱིངས་གནས་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས། བརྙན། 美丽的海洋生物
视频 | རྒྱ་མཚོའི་བྱིངས་གནས་ཀྱི་སྲོག་ཆགས་སྣ་ཚོགས། བརྙན། 美丽的海洋生物
