堪布微博
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།ཐ་སྙད་ལ་ནི་མ་བརྟེན་པར།།དམ་པའི་དོན་ནི་བསྟན་མི་ནུས།།དམ་པའི་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པར།།མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
若不依俗谛， 不得第一义。不得第一义， 则不得涅槃。
龙猛菩萨：
若不依俗谛， 不得第一义。不得第一义， 则不得涅槃。
“一切显现即是佛的坛城”要从两个层次去理解：第一个层次，是佛的境界，也是至高无上、究竟终极的境界；第二个层次，是五方佛刹土的清净显现。比如说，中间是毗卢遮那佛，东方是不动佛等等。八地以上的菩萨看我们现在的世界，不是我们现在所看到的这样污浊不堪，而是清净无垢、一尘不染的佛刹。内在有情都是佛菩萨，外在器世界是庄严圣洁的无量殿，一切都像极乐世界一般美好。但在佛的境界中，连这些有相的东西也不存在，一切都是光明和空性，也即密法所讲的心的本性，禅宗所讲的佛性。
网页链接 [慧灯之光七:《证成现象即佛论》释义]
网页链接 [慧灯之光七:《证成现象即佛论》释义]
དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ལས།མེ་ནི་གྲང་བར་འགྱུར་ཡང་སྲིད།།རླུང་ནི་ཞགས་པས་ཟིན་ཡང་སྲིད།།ཉི་ཟླ་ཐང་ལ་ལྷུང་ཡང་སྲིད།།ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་མི་སྲིད།།ཅེས་གསུངས།
《正法念处经》：
火可令变凉，风可令系缚，日月可令坠，业力不可惑。
《正法念处经》：
火可令变凉，风可令系缚，日月可令坠，业力不可惑。
不仅是没有任何信仰的人，甚至信佛的人当中,也有相当一部分人，是仅仅为了现世生活中能够得到健康、长寿、工作顺利等目的而信佛的。虽然他们也相信佛的功德，相信善有善报，恶有恶报，但教言中指出：他们不算是佛教徒！网页链接 [慧灯之光八：离四贪浅释]
网页链接 [慧灯之光八：离四贪浅释]
全知麦彭仁波切说：“依法不依人：若依于宣说以真实正理成立的道，则无论宣讲者的人格是贤善还是下劣，身份是在家还是出家以及有无名声等，依止此法皆必定解脱。如佛陀因为所化的缘故，亦幻化为屠夫等一样，虽然形相上看起来是屠夫，但毕竟是对众生直接作利益的佛陀之化身，故依止其宣说的以理成立的正道必定会获得解脱。相反，如果依止相违于大乘义理的宣说，即使宣说者的行为再善妙、名声再大甚至示现佛陀的相好与威仪，但对自己亦不会有丝毫利益，且最终除导致入歧途外不会有任何结果。如魔王为了令修行人从大乘道当中退失亦显现如佛陀般圆满的相好与威仪，虽然形相上看起来好像与佛无二，但他毕竟是怀着令人从大乘修行道当中退失之目的的魔王，故依其颠倒之说不会获得任何解脱。”
སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱིས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པ་ལས།སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།།མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་ཉིད།།སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ།།དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།
《罗睺罗般若赞》：
无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。
《罗睺罗般若赞》：
无可言思般若度，不生不灭虚空体，各别自证智行境，三世佛母我敬礼。
ཆོས་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཕུན་ཚོགས་ཀྱིས།དུས་ཀུན་ཏུ་བསམ་སྤྱོད་གྲོགས་དང་བསྟུན།།རྒྱུད་དྲང་ཞིང་བསམ་པ་དཀར་ལ་བརྩོན།།ཕུགས་རང་དོན་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱང།།ཚུལ་གཞན་ཕན་བྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
法王晋美彭措：
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
法王晋美彭措：
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
如果要成为大乘佛教徒，需要有不造作的菩提心；要成为小乘佛教徒，必须要有出离心。如果没有出离心和菩提心，则无论做任何善事，都既不是大乘法也不是小乘法，所以就叫非教徒！网页链接 [慧灯之光八：离四贪浅释]
网页链接 [慧灯之光八：离四贪浅释]
自有生命便有苦，这个生命指的是处于条件局限中的生命，以忧患为本质，与苦不分离。然而要知道，心的本然状态是超越痛苦的，只因为我们错误的见地、错误的行为让生命显现出种种局限性，才感受到忧苦缺憾。心的本然状态是超越痛苦的
心的本然状态是超越痛苦的
དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས།བསྲེག་བཅད་བརྡར་བས་གསེར་བཞིན་དུ།།མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་བརྟགས་ནས།།བདག་གསུང་བླང་བྱ་དགེ་སློང་དག།གུས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས།
《时轮金刚略续》：
诸智者、比丘，对于我的教言，应像冶炼、锻造、打磨黄金一样，通过观察而接受，不应以恭敬而遵从。
《时轮金刚略续》：
诸智者、比丘，对于我的教言，应像冶炼、锻造、打磨黄金一样，通过观察而接受，不应以恭敬而遵从。
同样，为什么“一切法都是佛的坛城”？很简单，因为这就是自然法则，不需要理由。有些人一听到此处就懂了，明白了，无需任何解释、任何理由，因为这些人是成熟的上等根机。这就像我们经常在禅宗公案，或大圆满、大手印里看到的一些证悟方式，以前很多成就者，譬如禅宗六祖等祖师，藏密的很多成就者，以及印度的八十四位大成就者，都是在明白这个道理以后恍然大悟的。但这种证悟方式只适合于那些根机非常成熟的人，像我们这样的人肯定就不行了，因为这个道理在我们听起来似乎太简单了，光是这一点是不可能认同的。我们一定要问为什么？一定要探究其缘由，还要有其它更详细、更有说服力的证据，才能够接受。网页链接 [慧灯之光七:《证成现象即佛论》释义]
网页链接 [慧灯之光七:《证成现象即佛论》释义]
མདོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས།མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་ཡང་ཚད་མ་མིན།།ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱང་ཚད་མ་མིན།།གལ་ཏེ་དབང་པོ་འདི་དག་ཚད་ཡིན་ན།།འཕགས་པའི་ལམ་གྱིསས་སུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ།།ཞེས་གསུངས།
三摩地王经：
眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁?
三摩地王经：
眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁?
福报现前时，要懂得珍惜。然而，我们往往是既不能领受自己生命中的好，只枉自在满心烦恼中消耗自己的福报；也不知趁现在有能力取舍因果的时候断恶行善，以福养福。福报现前时，愁苦；福报耗尽了，更愁苦。
རྩ་ཤེས་ལས།ཡོད་ཅེས་བྱ་རྟག་པར་ལྟ།།མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཆད་པར་འཛིན།།དེ་ཕྱིར་ཡོད་དང་མེད་པ་ལ།།མཁས་པ་གནས་པར་མི་བྱའོ།།ཞེས་གསུངས།
《中论》：
定有则著常， 定无则著断。是故有智者， 不应著有无。
《中论》：
定有则著常， 定无则著断。是故有智者， 不应著有无。
今天是藏历二十五，空行母节日。大家应常常念诵度母祈祷文，祈祷度母加持一切众生，除诸病苦灾难，止息烦恼，命终往生极乐世界，最终获得究竟安乐。三语 གཟུགས་ལམ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭ་ཧཱ། 祈祷度母 | Pray to Tara
三语 གཟུགས་ལམ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭ་ཧཱ། 祈祷度母 | Pray to Tara
在修加行的同时，念佛也很关键。所有的居士都要念佛，不要说居士，连高僧大德都念佛。有些人认为，念佛是那些没有文化的老太太、老头子的事情，有知识、有文化的年轻人怎么可以去念佛，我们应该修更高档的法。这是错误的想法。念佛是一定要念的，谁也不能放弃；同时要修四个外加行和五个内加行。这两个修完了以后，就可以修空性、修密宗，但这是以后的事情。修加行才是我们的当务之急。网页链接 [慧灯之光四：如何做一个标准的居士（一）]
网页链接 [慧灯之光四：如何做一个标准的居士（一）]
