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按照《大涅槃经》的顺序，“四依法”具体包括：第一，依法不依人。第二，依义不依语。不论经典还是论典，只能依靠意义，而不能依靠语言。第三，依智不依识。只有佛所证悟的智慧，才是可以依靠、相信、依止的。除了佛的境界以外，凡夫与登地菩萨的“识”（八识、六识等）都不可靠，都不能相信。因为从胜义谛的角度来看，它们给我们提供的信息全都是错误的；第四，依了义经，不依不了义经。
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ཞི་བ་ལྷས།ཡིད་བརྟན་མི་རུང་འཆི་བདག་འདིས།།བྱས་དང་མ་བྱས་མི་སྡོད་པར།།ན་དང་མི་ན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་།།གློ་བུར་ཚེ་ལ་ཡིད་མི་བརྟན།།ཞེས་གསུངས།
寂天菩萨：
死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。
寂天菩萨：
死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。
太执着于让别人喜欢，希望从他人身上得到认可和欣赏，这是现在很多人的通病。这种执念，会让你焦虑抑郁、患得患失、害怕错过，对身心弊大于利。
其实，这个世界的真相是：不可能每个人都喜欢你。
与其一直取悦别人，倒不如提升自己更有力量。花开蝴蝶自然来。
其实，这个世界的真相是：不可能每个人都喜欢你。
与其一直取悦别人，倒不如提升自己更有力量。花开蝴蝶自然来。
每个人都在追求幸福生活，但又似乎都在经历不幸。今天，越来越多的人发现，即使拥有更多的物质与金钱，并不能保证会因此而获得更多的幸福。这些道理在佛经里讲得非常清楚，但西方的经济学家和心理学家现在才发现。网页链接 [慧灯之光六：佛教徒的生活模式]
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མདོ་མྱང་འདས་ལས།སངས་རྒྱས་དག་ལ་སྐྱབས་སོང་བ།།དེ་ནི་ཡང་དག་དགེ་བསྙེན་ཏེ།།ནམ་ཡང་ལྷ་རྣམས་གཞན་དག་ལ།།སྐྱབས་སུ་གསོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ།།ཞེས་གསུངས།
《涅槃经》：
皈依诸佛者，乃为真居士，始终不皈依，其余天尊众。
《涅槃经》：
皈依诸佛者，乃为真居士，始终不皈依，其余天尊众。
བཤེས་སྤྲིང་ལས།དམྱལ་བ་བྲིས་པ་མཐོང་དང་ཐོས་པ་དང་།།དྲན་དང་བཀླག་དང་གཟུགས་སུ་བགྱིས་རྣམས་ཀྱང་།།འཇིགས་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་ན་མི་བཟད་པའི།།རྣམ་སྨིན་ཉམས་སུ་མྱོང་རྣམས་སྨོས་ཅི་འཚལ།།ཞེས་གསུངས།
《亲友书》：
即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。
《亲友书》：
即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。
很多西藏的修行人将毕生的精力都投入到修行当中，经过了千锤百炼，修行境界也日臻圆满，在“万事俱备，只欠东风”之际，他们深知：虽然在其他时候也存在解脱的空间，但只有在死亡之时，这种空间才是最明显的。在这种境界来临之际，如果能好好把握，就有可能于这种境界中获得成就。因此，他们一直在迫切地等待着这个来之不易的机会。死亡对于这些修行人而言，非但不是不愿接受的可怕灾难，反倒是个稀有难得的突破口。网页链接 [慧灯之光三：佛教的物种起源说]
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མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས།དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སོང་བ།།འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。
《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。
很多佛经中提到过“四依法”，所谓“依”，即可靠、相信的意思。它告诉我们，在众多佛经中，我们可以相信什么、依靠什么。对每个修行人来说，无论是在现实生活中还是在修行方面，四依法的四个标准，都是非常重要的。因为我们时常会发现，佛陀第一转法-轮、第二转法-轮与第三转法-轮的佛经内容有所不同，甚至有表面上看似矛盾、冲突的地方。该怎样去理解，如何辨别佛经的终极思想和暂时的方便说法，如何取舍了义和不了义佛经，这就是四依法所要诠释的内容。网页链接 [慧灯之光七:四依法]
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中观修法和其他一些密宗的修法，只是在方法和过程上面才有区别，最终的证悟体会几乎没有什么差别。所以，通过中观的修法而证悟，已经是很好的境界了；以后我们修一些密宗修法的时候就会知道，结果其实是一回事，没有什么新的东西，只是方法不一样而已。所以大家一定要珍惜这个修法。当初我们讲过，听这样的法，除了真正的修行人以外，其他人不合适。为什么呢？因为我要讲这些具体的修法。这些空性修法本身就不允许对所有人讲，讲有要求，听也有要求，要听具体的修法，特别是空性的修法，最起码必须是一个诚心诚意的修行人。讲和听最终的结果，是一定要修行。最关键的，是要自己去体会，讲和听的目的都是这样。除了这些修法以外，如果只是讲普通的佛教常识，谁都可以听，甚至没有皈依的人都可以听。网页链接 [慧灯之光四:四法印的见解与修法（七）]
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在加州理工大学与几位物理学家进行交流，并在试验室里了解了原子世界的结构和电子显微镜的研究成果。科学不需要佛教来印证，佛教也不需要科学来印证，但是，两者有很多有趣的共同发现，我对此极为关注。
དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས།གཙང་ཞིང་མཛེས་པ་པད་མའི་འདབ་ལྟར་ཡངས་པའི་སྤྱན།།དགོངས་པ་དག་ཅིང་ཞི་གནས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་བརྙེས།།དགེ་བའི་ལས་བསགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མི་ལང་།།དགེ་སྦྱོང་ཞི་བའི་ལམ་བརྟེན་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་ཚལ་ལོ།།ཞེས་གསུངས།
《维摩诘经》：
目净修广如青莲， 心净已度诸禅定，久积净业称无量， 导众以寂故稽首。
《维摩诘经》：
目净修广如青莲， 心净已度诸禅定，久积净业称无量， 导众以寂故稽首。
全知又说：“依义不依语：
虽然对诠释正法的文句首先须要闻，尔后要思考，但闻思的最终目的是要通达文句所指示的正见，故不应当依能诠的语句，而应依止所诠的法义。因为若能真实通达法义，则无论语句的多寡，还是词藻的优劣皆不会相违于意义。如果已经知道一切经论的法句唯一是为令学者通达意义而安立，却仍然不依义而依语，就像已找到大象却仍然还要通过脚印再寻求大象般而成为可笑之处。 ”
虽然对诠释正法的文句首先须要闻，尔后要思考，但闻思的最终目的是要通达文句所指示的正见，故不应当依能诠的语句，而应依止所诠的法义。因为若能真实通达法义，则无论语句的多寡，还是词藻的优劣皆不会相违于意义。如果已经知道一切经论的法句唯一是为令学者通达意义而安立，却仍然不依义而依语，就像已找到大象却仍然还要通过脚印再寻求大象般而成为可笑之处。 ”
所谓窍诀，是指不需要学太多知识，仅仅依靠一个简单的方法，就能找到一条解脱之路。把简单的东西复杂化，不叫窍诀；用言简意赅的方式传讲深奥的东西，让大家轻而易举地通达、精通，才叫做窍诀。它是从佛法中提炼出来的精华，文字虽简单，但内容却深不可测。自从阿底峡尊者进藏以后，噶当派上师们传下来的法脉当中，就出现了很多出离心、菩提心、空性见等方面的窍诀。比如：把出离心，菩提心与空性见从广博浩瀚的佛法中提炼出来，从而形成的三士之道的修法，就是传自阿底峡尊者，后来由宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中广为弘扬的窍诀法门。网页链接 [慧灯之光八：离四贪浅释]
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