堪布微博
དབ་མ་འཇུག་པ་་ལས།ཉོན་མོངས་སྐྱོན་རྣམས་མ་ལུས་འཇིག་ཚོགས་ལ།།ལྟ་ལས་བྱུང་བར་བློ་ཡིས་མཐོང་གྱུར་ཏེ།།བདག་ནི་འདི་ཡི་ཡུལ་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས།།རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བདག་ནི་འགོག་པར་བྱེད།།ཅེས་གསུངས།
《入中论》：慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境 ，故瑜伽师先破我。
《入中论》：慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境 ，故瑜伽师先破我。
今天是藏历十五，阿弥陀佛节日。以清净信心忆念、祈祷阿弥陀佛，信愿坚定！《观经》中说：“然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相。” 南无阿弥陀佛！愿一切众生皆得无碍往生极乐世界，速证佛果。
希阿荣博堪布以甚深缘起力，发起“扎西持林净土日课共修”
希阿荣博堪布以甚深缘起力，发起“扎西持林净土日课共修”
如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道轮回的过患，这是在外加行中已经讲过的；第二，就是要知道断除流转轮回的主要因缘，既不是烧香也不是拜佛，而是通过智慧——所向披靡、不可摧毁的无我智慧才能够断除。为什么呢？因为我们流转轮回的原因，本来就不是因为其他的某个原因，而是因为我们自己的一个愚蠢的念头——我执。现在要断除轮回，就必须培养正知正见；有了正知正见以后，我们就可以用佛教的无我智慧推翻多世累劫当中积累下来的、根深蒂固的错误观点。所以，只有佛法才能解决轮回的根源。通过这样理性的思维，就能对佛法建立理性的信任感，这叫做正信。网页链接 [慧灯之光二：加行的修法-皈依]
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པཎ་ཆེེན་ཀུན་དགའ་དགའ་རྒྱན་མཚན་གྱིས།དམ་པ་རྣམས་དང་ཕལ་པ་ལ།།བྱས་པ་མཉམ་ཡང་དྲིན་མི་འདྲ།།ཞིང་ལ་ས་བོན་ཁྱད་མེད་ཀྱང་།།ལོ་ཏོག་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད།།ཅེས་གསུངས།
大班智达根噶嘉村：
正士常人同做事，彼二报恩却不同，于田撒下同种子，长出庄稼不相同。
大班智达根噶嘉村：
正士常人同做事，彼二报恩却不同，于田撒下同种子，长出庄稼不相同。
阿弥陀佛！明天有月全食。我们要在这一天中精进行持善法：或入座修法，例如修出离心、慈悲心、无二慧等；或持诵心咒、圣号、经典，例如金刚萨埵心咒、观音心咒、弥陀圣号等；或做其他种种善法。同时要注意以三殊胜摄持，也就是加行发广大殊胜菩提心，正行无缘安住在如幻如梦的见解中行持，后行将善根普皆回向，这样使所行持的善法，善始善终圆满成就。
我们相信朝圣是积资净障的一个好办法，然而，如果你只是以观光的心态去圣地一游，恐怕也很难达到积资净障的效果，因为你的心还是老样子，还在原地。所以，朝圣更重要的是内在的旅程。希阿荣博堪布：正念的修持，是朝圣的重要内容
希阿荣博堪布：正念的修持，是朝圣的重要内容
凡夫虽然掌握了丰富的世间知识——怎么挣钱，怎么生活等等，但因为没有经过闻思，没有接受佛教教育，在解脱等深层次的人生问题上一无所知，所以价值观是错误且颠倒的——只看眼前，不去思考更长远的问题。不了解金钱、物质等身外之物的本质，最终导致傲慢心与懒惰思想的滋生。很多人比较向往中庸的生活——既不是很痛苦，也不是很幸福，平平淡淡地过日子，同时好好修行。但即便是这种普普通通的生活，也不一定是长久的，因为生老病死等八大痛苦，谁都无法避免，更何况保不准还会出现一些大起大落的人生，如果没有佛法，我们将如何面对？所以，不仅面对痛苦的时候需要佛法，面对幸福的时候也需要佛法，以佛法的智慧与力量去面对幸福，把幸福分享给众生，幸福就不会成为修行的障碍。网页链接 [慧灯之光八：如何面对痛苦与幸福]
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ཤེས་རབ་སྡོང་བུ་ལས།གཞུང་ལུགས་དག་ལ་བྱང་བྱས་ཀྱང་།།ཉམས་སུ་ལེན་པར་མི་བྱེད་ན།།ལག་ན་སྒྲོན་མེ་ཡོད་ཀྱང་ནི།།ལོང་བས་ལམ་ནི་མཐོང་མི་འགྱུར།།ཞེས་་གསུངས།
《智慧树》：
纵然学论典，若不行持之，如手持灯炬，盲人不见路。
《智慧树》：
纵然学论典，若不行持之，如手持灯炬，盲人不见路。
从现前利益这一分来说，向地藏王祈请的人，以地藏神力的加入，成为不共的近因，使他这一生就能够长寿、无病、具足受用、而且按自己心中所想那样无碍的成满所愿，又能在来世命终的无间，自己和与自己结过缘的一切有情全部都能生到极乐刹土，是成就这一切的不共近因。所谓的“不共”，就是与其他菩萨不共。“近”是指速效。不但现前利益的方面可以迅速达成，而且在究竟安乐的方面，四圣果位的一切功德和智慧，也由于祈请地藏王的缘故，在自己的相续中决定会全数的生起。
རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས།ཇི་ལྟར་མལ་ཡ་ཡི་ནགས་ཀློང་དུ།།རྣམ་པ་འཁྱམས་པའི་སྡོང་དུ་ཕལ་པ་ཡང་།།ཡལ་འདབ་བརླན་པས་ཙན་དན་དྲི་བསུང་ལྟར།།གང་ལ་བསྟེན་པ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ།།ཞེས་གསུངས།
智悲光尊者：
如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶浸润旃檀香，依止何人即随彼。
智悲光尊者：
如玛拉雅树林中，漂落普通一节木，枝叶浸润旃檀香，依止何人即随彼。
佛教认为，无论病痛也好，灾难也好，都有多种因缘。有些病是前世造成的病，也叫业力病，这种病无论花多少钱，采用多么高明的医疗手段，都无法治愈，这有可能跟因果有关系。假如你只是感冒头痛发烧，也不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所导致。所以，有些事物确实跟因果有联系，有些却跟因果没有直接的关联，佛教一直强调不堕二边，在因果上也是如此。网页链接 [慧灯之光一：浅谈因果关系]
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修外加行最重要的是修出结果，即内心生起相应的感受；没有结果哪怕修几年也是需要的。我们现在缺少的就是这些修法。虽然很多人都知道修行好，修行才能够解脱，不修就只有在轮回里受苦，但是因为对现世的贪欲心太强烈，便无法控制自己。这是什么原因？这是因为基础修法没有掌握好。大圆满、密法、净土、禅宗等很多正行的实修法当然殊胜，然而对于没有任何基础的人来说，马上修这些还为时过早。目前对我们来讲，最有用的就是加行修法。网页链接 [慧灯之光二：加行的修法-寿命无常]
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རྫ་དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།དུས་རྟག་པར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་ན།།གནས་སྐབས་ལ་ཆོས་ལ་དད་ཀྱང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་བྲིད་མཁས།རིག་པ་ཅོར་ཆུང་།རྣམས་རྟོག་བསླུ་རྐྱེན་པས་འགྱུར་སླའོ།ཞེས་གསུངས།
华智仁波切：
若没有经常皈依祈祷三宝，虽然暂时对佛法有信心，但人们没有主见，外境善于蛊惑人心，加之分别念很容易被诱惑，因此很快会退失善心。
华智仁波切：
若没有经常皈依祈祷三宝，虽然暂时对佛法有信心，但人们没有主见，外境善于蛊惑人心，加之分别念很容易被诱惑，因此很快会退失善心。
འཕགས་པ་ཀ་དྱ་ནས།ཕ་ཤ་ཟ་ཞིང་མ་ལ་རྡེག།ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་དུ་བླངས།།ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ།།འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་བྲོ།།ཞེས་གསུངས།
嘎达亚那尊者：
口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。
嘎达亚那尊者：
口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。
西藏有些学者，执持片面的门户之见，喜欢议论自他教派的长短；内地有些格鲁巴、宁玛巴的追随者，也爱谈论这种是非，这种人还不在少数。现在几乎每个城市的佛教徒都分成了好几派，相互之间不能团结友爱，却喜欢去比较各自上师的好坏、传承的清净与否……很多人因此而受到不同程度的伤害，这就是谤法的罪过。所以上述这些行为是很危险的，我们绝对没有必要去争强好胜。网页链接 [慧灯之光三：阿弥陀佛修法]
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དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།བདག་སྐྱེས་བ་ནས་སྐྱེས་བ།ཚེ་རབས་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཐ་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཙམ་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་ཅིག།
华智仁波切：
但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。
华智仁波切：
但愿我在辗转投生的生生世世中，就连其他有情的一根毛孔也不损害，一心一意利益他们。
