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གསོལ་འདེབས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་འབྱུང་བཞུགས། སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་དང་། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བརྒྱད། །བྱང་སེམས་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་དང་། །སྒྲུབ་ཆེན་འགའ་བརྒྱད་ལྷ་ཚོགས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བར་ཆད་སོལ། །བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །གསེར་འཕྱོང་མེ་བྱ་སྨིན་ཟླའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་དང་པོའི་ཉི་ཤར་ལ་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་ཡིད་མཚོ་ལས་བརྡོལ་བའོ། །རང་གི་དུས་གསུམ་ཀུན་གྱི་འདོན་ཆ་ཡི། །སྙིང་པོ་འདི་ནི་འདི་ཤར་ནས་ནི་བདག །ཤིན་ཏུ་བརྒལ་དཀའ་སྡུག་བསྔལ་འདམ་ལས་ཐར། །དགེ་ལེགས་རྟག་པ་དམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །སླན་ཆད་འདི་འབུམ་བཏོན་ན་རང་བསམ་གེགས་མེད་བསམ་འཕེལ་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། དགེ། །
《普获悉地祈祷文》
八相幻化莲师尊，八大成就持明者，
八大菩萨近佛子，八大法行尊众前，
虔诚祈祷予加持，尽除外内密违缘，
如意成就诸所愿，赐予共不共悉地。
火鸡年十一月上旬初一吉日晨朝，蒋阳多吉（麦彭仁波切）觉海中自然流露。 自诸三时念诵中，此精华偈显现已，我离难越苦淤泥，恒善妙得胜悉地。若将来有人诵此十万遍，则无碍如意任运实现所愿。
《普获悉地祈祷文》
八相幻化莲师尊，八大成就持明者，
八大菩萨近佛子，八大法行尊众前，
虔诚祈祷予加持，尽除外内密违缘，
如意成就诸所愿，赐予共不共悉地。
火鸡年十一月上旬初一吉日晨朝，蒋阳多吉（麦彭仁波切）觉海中自然流露。 自诸三时念诵中，此精华偈显现已，我离难越苦淤泥，恒善妙得胜悉地。若将来有人诵此十万遍，则无碍如意任运实现所愿。
未来是不是像演员躲在幕布后面，帷幕一拉开就出现在舞台上一样，躲在一个地方等机缘成熟的时候冒出来呢？绝不是这样。既然是未来，就没有产生，所以也不可能存在，这叫“未来心不可得”。
网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]
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出离心并非人人生而有之，一开始就是为了解脱而学佛，大多数人的起点没这么高。出离心要一步步培养起来。
大家刚开始进到佛门里来，多是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙解决问题的，要不就是求福报，求平安，希望这辈子能少点磨难，多点快乐。然而有些人慢慢就体会到，人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的，快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好的人，轻易也就散了。这世间的事真是没道理可讲，你不学佛不生出离心，一切也是转头成空。
知道世间法有多么靠不住，修出离心才算是有点影子了。否则，总想抓住点什么方觉人生不空虚，比如功名利禄、是非功过或者感情等等，那修行很难有进步。
佛法的价值更重要的是它出世间的一面。出世间，不是说一定要在形式上从社会中抽离出去，关键是内心放下对得失、苦乐、称讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏，为此而勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。舍弃这一面而谈佛法、学佛法，怕是只能触及佛法的皮毛而已。
大家刚开始进到佛门里来，多是因为遇到了难事，求佛菩萨帮忙解决问题的，要不就是求福报，求平安，希望这辈子能少点磨难，多点快乐。然而有些人慢慢就体会到，人这一辈子，沟沟坎坎是填不完的，快乐不是没有，转瞬即逝。多好的缘分，多好的人，轻易也就散了。这世间的事真是没道理可讲，你不学佛不生出离心，一切也是转头成空。
知道世间法有多么靠不住，修出离心才算是有点影子了。否则，总想抓住点什么方觉人生不空虚，比如功名利禄、是非功过或者感情等等，那修行很难有进步。
佛法的价值更重要的是它出世间的一面。出世间，不是说一定要在形式上从社会中抽离出去，关键是内心放下对得失、苦乐、称讥、赞毁的希望和恐惧，厌离这生死疲劳无尽循环的游戏，为此而勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。舍弃这一面而谈佛法、学佛法，怕是只能触及佛法的皮毛而已。
我们观修轮回的痛苦，很多人只关注三恶趣的痛苦。实际上我们并不是因为贪著地狱饿鬼等才堕入三恶趣受苦，而是因为不认识行苦、贪著表面的安乐堕入恶趣，犹 如愚童舔食刀尖蜜。他去舔的目的，不是贪爱割舌之苦，而是因为贪爱蜂蜜的美味，才遭受割舌之祸。
རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།བདག་བདེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དག །ཡང་དག་བརྗེ་བ་མ་བྱས་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །འཁོར་བ་ན་ཡང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨：
若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
寂天菩萨：
若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
从历史上看，许多众生的惨烈痛苦，有时就是一两个人的恶行造成的。所以，对于这种恶人，尤其是十恶不赦的人，必须要立即舍弃，不然就会毁坏国家和团体。
包括在佛教中，对于性情极其恶劣的众生，若以柔和的方式无法度化，那在慈悲心的前提下，佛菩萨必须示现威猛的行为加以降伏，这也符合世间的正规。
——法王晋美彭措
包括在佛教中，对于性情极其恶劣的众生，若以柔和的方式无法度化，那在慈悲心的前提下，佛菩萨必须示现威猛的行为加以降伏，这也符合世间的正规。
——法王晋美彭措
如今，值得信赖的人少之又少，因此，当我们做重大事情时，不要随便宣扬，应以秘密的方式去做，这样就不容易遇到违缘。
除此之外，我们还需要具备猛厉的行为和怀柔的能力，对自方慈悲，对敌人勇敢，并能辨别他人的行为是好是坏。
——法王晋美彭措
除此之外，我们还需要具备猛厉的行为和怀柔的能力，对自方慈悲，对敌人勇敢，并能辨别他人的行为是好是坏。
——法王晋美彭措
所有的修行开始前，都要发菩提心，否则不会获得成就。前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜，这三个是成佛的因。任何身语意三门的一切造作，有了这三个摄持，都会成为成佛的资粮。
ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ལས། བདག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲོ་བ་གང་ཞིག་རྣམས། །ཁྲོའམ་དད་དམ་གནོད་པ་བྱེད་གྱུར་ཏམ། །བསྟོད་དམ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཀྱང་རུང་། །ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བདག་གིས་འདྲེན་པར་ཤོག ། ཅེས་གསུངས།
《法界宝藏论》：
愿依于我何有情，嗔恨起信或加害，赞叹抑或随行者，一切速由我引导。
《法界宝藏论》：
愿依于我何有情，嗔恨起信或加害，赞叹抑或随行者，一切速由我引导。
当然，我们若想在短时间内成就，这也不太可能。但缘起的真理是不会欺惑的，我相信，只要自己不断地精进，依靠无欺的缘起力，一定会得到某种相应的功德，今生来世的一切都吉祥，不会出现任何违缘。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
每一件事的发生都是众多因果关系共同作用的结果。我们身处其中的每一种情境，背后都有复杂的成因，并不是单纯某个人、某件事造成的，并且情境本身也在持续变化中，新的因缘不断加入，这其中非常重要的一个因缘是我们自己的心念。
这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。
这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。
这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。
一方面，我们不再像以前那样，急于评判并找一个发泄怨愤的靶子，仿佛指责有助于解决问题；另一方面，我们真正开始意识到需要为自己的所作所为承担责任，这个承担不仅面向过去，也面向未来。也就是说，我们接纳已经发生的，并决心通过自己现在的发愿和行为，为未来创造积极的缘起。
佛法中的“接纳”从来不是被动、懦弱或是事到如今、无可奈何。我们如果能懂得一些空性的道理，就会逐渐承认空性在事物中的种种表达，例如无常、因果、缘起。就是这样。
这个见地至关重要，尤其在我们身陷困境时，面对巨大的压力和恐惧，我们努力停下与自己无休无止的讨论，暂停那股指责、懊悔、怨愤的强大惯性，尽力与内心的恐惧、痛苦联结，让自己的软弱、无助、孤独融化在那强烈的痛苦感受中。我们不会因此而被痛苦吞噬，相反，我们封闭、僵硬的心这时才有可能一点点软化、打开，你感觉心头的千斤重担开始松动，有一种空间感，终于可以环顾左右。
这时，前因后果相互作用、事物普遍联系的见地像一道光照亮眼前，你慢慢看到自己是怎样在因因果果的罗网中一步步走到现在，无尽追逐背后周而复始的贪婪、嗔恨、执念、傲慢，以及身陷轮回的不由自主，自己是这样，旁人亦然，在一个共同的生态系统中，每个人身上都或多或少有他人的影子。
这个洞见使我们在接下来的反应方式中不至于陷入盲目的指责或自责，但也不会觉得自己完全是不公平命运的受害者、全世界最无辜的那个人。总是觉得自己无辜受害的人往往是缺乏反省的。
一方面，我们不再像以前那样，急于评判并找一个发泄怨愤的靶子，仿佛指责有助于解决问题；另一方面，我们真正开始意识到需要为自己的所作所为承担责任，这个承担不仅面向过去，也面向未来。也就是说，我们接纳已经发生的，并决心通过自己现在的发愿和行为，为未来创造积极的缘起。
佛法中的“接纳”从来不是被动、懦弱或是事到如今、无可奈何。我们如果能懂得一些空性的道理，就会逐渐承认空性在事物中的种种表达，例如无常、因果、缘起。就是这样。
真正的出离心培养出来以后，就不会对生活质量有太高的要求，生活过得好，不会以此自满；过得艰苦一点，也不会太在意，唯一不能放弃的目标，就是净化心灵，救度众生。网页链接[慧灯之光四：《三主要道论》详解]
网页链接[慧灯之光四：《三主要道论》详解]
བྲམ་ཟེ་གཉུག་མའི་གླུ་ལས། གང་གང་མཐོང་བ་དེ་དེ་ཉིད། །དེ་རིང་མགོན་པོ་ད་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ད་ནི་སུ་ལའང་དྲི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས།
《萨饶哈道歌》：
现见何法彼彼性，今如怙主我断迷，现今谁亦不必问。
《萨饶哈道歌》：
现见何法彼彼性，今如怙主我断迷，现今谁亦不必问。
有些人本来有许许多多的修行机会，但他却经常找一些借口延误，从而把绝好的缘分都断绝了。
还有些人虽然修行多年，但内心整天在烦恼中虚度时光，烦恼贼已将他的善法全部偷走了。他们始终得不到修行的验相，这并不是三宝没有加持，而是自己的业力深重，或是精进不够。
因此，散乱心和烦恼恶念，我们最好不要去依止，而应将其彻底舍弃，否则永远不会安宁。
——法王晋美彭措
还有些人虽然修行多年，但内心整天在烦恼中虚度时光，烦恼贼已将他的善法全部偷走了。他们始终得不到修行的验相，这并不是三宝没有加持，而是自己的业力深重，或是精进不够。
因此，散乱心和烦恼恶念，我们最好不要去依止，而应将其彻底舍弃，否则永远不会安宁。
——法王晋美彭措
《大悲经》中，佛对阿难说：“阿难，即使对佛仅仅生起一次信心的善根，也终究不会丧失，何况其余更殊胜、更微妙的善根呢？我说这个人一切都是趣向涅槃果。虽然可能会以其它不善业暂时堕落在三恶趣当中，但是以先前一次对佛生信的善根，佛了知以后，一定会从恶趣之中把他救拔出来，安置在无畏的彼岸，让他能够忆念起所种的善根，息灭一切痛苦，得到一切安乐。”
乐，就是称心如意。人也好，事也好，称了我们的心意，我们就快乐。然而，称心如意是不容许变化的，所有的变动都意味着不再“称心如意”，所以快乐的时候，我们总不禁会希望时间停下来。
是的，时间停止，这是保持快乐的唯一办法。但怎可能？时间停不下来，变化不可阻挡，所以称心如意的当下，我们即刻开始不如意。只不过这种不如意初起时非常微细，难以察觉，人们大都要等到不满意感积累到相当程度，才会“突然”发现快乐已经变成了不快乐甚至是痛苦。
实际上，那个快乐早已远去，我们早已经在缺憾、忧烦的心情中。
这是我们在快乐这件事上犯的第一个错误，即执著于恒常，相信快乐应该是恒常的，而无常的事实总是让我们的快乐幻碎成烟。
于是我们重新确定目标，寻找下一个快乐，但这新的快乐，也跟之前所有快乐一样转瞬即逝，在它实现的当下折返，朝自己的反面——痛苦演变。这个过程中，我们不断经历着变苦，每一次如意都意味着不如意，每一个快乐都开启忧恼。
是的，时间停止，这是保持快乐的唯一办法。但怎可能？时间停不下来，变化不可阻挡，所以称心如意的当下，我们即刻开始不如意。只不过这种不如意初起时非常微细，难以察觉，人们大都要等到不满意感积累到相当程度，才会“突然”发现快乐已经变成了不快乐甚至是痛苦。
实际上，那个快乐早已远去，我们早已经在缺憾、忧烦的心情中。
这是我们在快乐这件事上犯的第一个错误，即执著于恒常，相信快乐应该是恒常的，而无常的事实总是让我们的快乐幻碎成烟。
于是我们重新确定目标，寻找下一个快乐，但这新的快乐，也跟之前所有快乐一样转瞬即逝，在它实现的当下折返，朝自己的反面——痛苦演变。这个过程中，我们不断经历着变苦，每一次如意都意味着不如意，每一个快乐都开启忧恼。
如果能够认识到一切轮回都是苦，那么一切修法自然能够上道，否则一切行为就会成为伏敌护亲、从事世间事情的工具。一旦如此，最终的结果就是，我们这些所谓 修法人，也未能如实现证法的功德，结果变得和没有修法的普通世间人一样，最后却不怨自己厌离心没有到量，而怨法没有加持，对法生起邪见。
སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོས། ཀྱེ་མ་གཞུང་ལུགས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །དུབ་པ་བདག་གི་ངལ་གསོའི་གནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལུགས། །རིང་མོ་ཞིག་ནས་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས།
狮子贤论师：
奇哉种种宗，疲惫我憩处，般若之显宗，经久方现见。
狮子贤论师：
奇哉种种宗，疲惫我憩处，般若之显宗，经久方现见。
大家不要认为，大圆满有很多了不起的方法，自己不修也可以证悟、成佛。其实，如果对空性一点体会都没有，大圆满恐怕是没有希望了。反之，要是能有一些空性的体会，并努力让它不断进步，我们可以推测，大圆满的境界也终究会来临。因此，希望大家能精进修持。网页链接[慧灯之光七：对初学者的教诲]
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