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大乘作为大圆满当中一种所摄，这时所有的分别念都应全部断除。在末法时代，若是仅仅观修分别念，各种分别念的梦境是不可能消尽的，因此除了无上大圆满法，其他的任何一个法门都难以有办法调伏众生的相续。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
真实的无缘是指登地的菩萨在证悟空性后，于不离空性境界的状态下行持六度万行。因为菩萨已经证悟了一切现象都如梦如幻，故而没有任何执著。但是，没有证悟的人最多只能做到相似的三轮体空。如果不懂中观，那么就连相似的三轮体空也无法做到。如果相似的无缘与真实的无缘都做不到， “无缘”之说又从何谈起呢？针对这种人，佛陀也为他们指明了一条路。佛经中讲，在行善时，虽然不能做到“无缘”，但也要认认真真、一心一意地去做。所谓的 “一心一意”，是指在行善时，不但身体要认真去做，内心也要如理如法地发心、回向，认真谨慎地观想、作意，这可以算是“无缘”的最低限度。如果身体在行善，心里却在胡思乱想，就只是表面上的善事，做表面善事是劳而无功的。所以，大家应当对此加以重视。
网页链接 [慧灯之光一：三个殊胜--行善修心的究竟方法]
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ལྕེ་བཙུན་སྙིང་ཏིག་ལས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཟབ་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།ཞེས་གསུངས།
《杰珍心滴》：
三世一切佛陀之本体上师如意宝知，祈祷加持成熟、解脱我相续，祈祷加持相续生起圣道之殊胜证悟，祈祷加持即生究竟光明大圆满胜道。
《杰珍心滴》：
三世一切佛陀之本体上师如意宝知，祈祷加持成熟、解脱我相续，祈祷加持相续生起圣道之殊胜证悟，祈祷加持即生究竟光明大圆满胜道。
རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས།ཡོནཏན་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི།།ས་ཕྱོགས་གཞན་དུ་ཕྱིནའང་བྲིན།།ཁུ་ཕྱུག་མོན་དུ་སྐྱེས་ན་ཡང་།།ཅ་ཅོ་བྷོ་ཊའི་དབུས་ན་སྙན།།ཞེས་གསུངས།
持明晋美林巴：
具胜功德之士夫，纵去他乡亦受敬，布谷鸟虽生蒙地，妙音亦传于藏地。
持明晋美林巴：
具胜功德之士夫，纵去他乡亦受敬，布谷鸟虽生蒙地，妙音亦传于藏地。
生起次第和圆满次第也是一种分别念，最后无相圆满次第也是一种分别念。而通过观修分别念不可能断尽分别念，因此从究竟意义来讲，生圆次第都不是最为殊胜的法门。无论是你观清净还是不清净，都是一种分别念，最后都应全部舍离。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
人身难得，看似漫长的时光其实转瞬即逝。如果我们现在不能努力地积资净障，那当死亡来临的时候，一定会追悔莫及。所以希望大家利用好现在的时间和机会，尽可能多地行持善法。参加共修更可以让我们把自己修行的有限功德融入共修的功德大海当中，而且所有参加共修的人都会得到同样的功德。这对于我们的解脱有着很大的意义。
在佛陀果地是空性和智慧双运，那么在因地的时候，也是福德资粮和智慧资粮双运，两种资粮双运达到究竟，方可获得佛的智慧而成佛。所以，应该观察自己所修的 道到底有没有误区、是不是二资粮双运。如果空性智慧和发心方便都有，才可称为方便智慧双运、二资粮双运。
真信西方，就是从今天开始，一直到临终断气为止，一信到底，再没有丝毫怀疑。西方的路是凭着真信心去，不是凭着脚力或者外在的什么工具。没有真实的信心，难去西方；有真实的信心，一刹那就可以到达。既已深信有西方极乐世界，又相信由念佛法门可以去，但如果只是口里赞叹极乐世界如何殊胜、念佛如何方
འབྲོམ་སྟོན་པས།དད་པ་མེད་ལ་སློབ་མར་བསྟེན་པ་མཚང་།།སྙིང་རྗེ་མེད་ལ་བླ་མ་བཀུར་བ་མཚང་།།ཁྲེལ་གཞུང་མེད་ལ་གྲོགས་པོར་བསྟེན་པ་མཚང་།།མི་ཉན་པ་ལ་ཁ་ཏ་བྱེད་པ་མཚང་།།ཞེས་གསུངས།
仲敦巴尊者：
摄受没有信心的弟子，是一种错；依止没有悲心的上师，是一种错；结交没有惭愧的朋友，是一种错；教诫听不进话的愚人，是一种错。
仲敦巴尊者：
摄受没有信心的弟子，是一种错；依止没有悲心的上师，是一种错；结交没有惭愧的朋友，是一种错；教诫听不进话的愚人，是一种错。
འབྲོམ་སྟོན་པས།དེང་དུས་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ནི་གསར་འགྲོགས་ཆེ།།བསླུ་བྲིད་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ལ་གཟབ་པར་མཛོད།།ཅེས་གསུངས།
仲敦巴尊者：
当今的人们喜新厌旧，故当小心身边人的欺惑。
仲敦巴尊者：
当今的人们喜新厌旧，故当小心身边人的欺惑。
有因必然有果，无因就不会有果。若渴求人天福报或快乐，就要去种快乐的因，快乐的因就是行善；若想避免痛苦和灾难，就不要种痛苦的因，痛苦的因就是造恶。凡夫由于愚痴和无明，欲求快乐果却反种痛苦因，比如时下许多人杀害各种动物，用它们的血肉和生命换取自己的延年益寿，这岂不是完全的颠倒吗？网页链接 [慧灯之光一：浅谈因果关系]
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有些修持比较好的老年人，自己对往生清净刹土有一定的把握，若是现在让他变成一位年轻人，他就不愿意，因为年轻人修法不一定都是那么一帆风顺。而有些老年人则可能情愿换成年轻人的身体，这说明他一生修行的结果欠佳。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
比如皈依，无论怀有何种动机，皈依后都可以避免人与非人的违缘，可以清净许多罪业，也可以获得健康长寿，这是皈依本身所具有的功德。又如，平时遇到痛苦或困难时，祈祷上师三宝是很正常的，是作为学佛人所应该做的。我们并不排斥有时为健康等而行善，也不排斥间或为长寿、发财而做适当的法事。但是，如果将所有的修法都用在追求世间圆满方面，那就不对了。只有解脱，才是我们修行的最终目标。网页链接 [慧灯之光一：三个殊胜--行善修心的究竟方法]
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མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།སྐྱེ་བོ་ངན་པ་སྙན་སྨྲ་ཡང་།།འདི་ལ་ཡིད་བརྟན་རུང་མ་ཡིན།།རྨ་བྱ་སྒྲ་སྙན་སྒྲོགས་ན་ཡང་།།ཟས་སུ་དུག་ཆེན་ཟ་བ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
恶人说美言，对此不应信，孔雀声美妙，所食皆为毒。
龙猛菩萨：
恶人说美言，对此不应信，孔雀声美妙，所食皆为毒。
མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།བླུན་པོ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར།།གང་ཞིག་བྱས་པ་དེ་མྱུར་འཇིག།།དམ་པ་རྡོ་ཡི་རི་མོ་ལྟར།།ཤིན་ཏུ་ཆུང་ངུའང་བརྟན་པར་གནས།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
愚者如水纹，所做速速灭，智者如石刻，纵微极稳固。
龙猛菩萨：
愚者如水纹，所做速速灭，智者如石刻，纵微极稳固。
若传承上师、本尊和护法神生起欢喜，那自己所作的弘法利生事业会圆满成功，否则，一切事情都不会吉祥顺利。有时，我们看见某些人在修道过程中违缘重重，其原因就是持明圣者没有生起欢喜心。
若是想方设法让持明上师生起欢喜心，那自己的功德就会逐渐圆满，这种人今生和来世都是在幸福安乐中度过，其弘法利生事业非常广大，连自己也感到稀有。并且，自然了知这就是大圆满的殊胜特点，才知道大圆满之人间初祖极喜金刚的恩德。
——法王晋美彭措
若是想方设法让持明上师生起欢喜心，那自己的功德就会逐渐圆满，这种人今生和来世都是在幸福安乐中度过，其弘法利生事业非常广大，连自己也感到稀有。并且，自然了知这就是大圆满的殊胜特点，才知道大圆满之人间初祖极喜金刚的恩德。
——法王晋美彭措
要信念佛的受用，就像穿衣吃饭有受用那样。穿衣服能免受寒冻，吃饭能免除饥饿，我们同样也要坚信念佛能免除生死。还要想到，我们念佛比穿衣吃饭的受用大无数倍，为什么我每天都会穿衣吃饭，却不去念佛呢？为什么我小事会做，大事却不做呢？这就是我自心愚昧、见识短浅的过失。如果从现在起念佛，临终就一定能免掉生死。
如果我们认为生活中有痛苦是正常的，人生本来如此，我们则能更好地集中精力处理问题本身，而不是无谓地纠缠在愤愤不平的情绪中。这种情绪只会增加挫败感，却丝毫不能帮助我们富有建设性地应对生活的难题。
关于因果的解释，一切有部和唯识宗有很多不同的观点，但在名言谛中比较究竟的，还是唯识宗所阐述的观点。他们认为，每一个人从无始以来到成佛之间，都有一个心的相续，此心相续有时候有眼耳鼻舌身等五识，有时候没有，但无论它有怎样不同的分别，总有一个恒时不灭的存在，就叫阿赖耶识。造了业以后，就会在阿赖耶识里播下一个种子。网页链接 [慧灯之光一：浅谈因果关系]
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