或许有人会问：“如何确认外界的景象只是心的幻现呢？”

可以通过比喻来抉择。就像在梦中所见的高山深谷或白色、红色，这形形色色的景象都只是心的幻现。若将这些显现视为真实，并加以破立，就不会有机会从中解脱；但若明白一切显现皆如梦境，是心的幻变，那么外界的现象无论好坏，都对自己无利无害。

如果认为：“梦中将本无之人执为人、本无之马执为马是荒谬的，因为这一切都是虚幻的，没有真实的本体存在。然而在现实中，这种现象确实存在。”这也是一种未经观察的想法。比如，在梦中出现被水冲走的情景，会让人感到危险并产生恐惧；出现从悬崖上坠落的情景，也会引起同样的恐惧感；而享受美食和财物的情景，则会带来快乐和愉悦。然而，当醒来时，梦中的一切场景就不再有任何利害了，只成了回忆的对境。

同样，在现实中，悦意的外境让人快乐，不悦意的对境让人厌恶，这种种破立的感觉在获得佛果时，就像从梦中醒来一样，都变得了不可得。所有这些只存在于当时的梦境中，在今天的此时此刻，已经不复存在了。到了明天，无论是今天的显现还是梦中的显现，除了成为回忆的对境外，一无所有。因此，从各个方面来思考，梦境和现实并无差别、一模一样，都是在心的驱使下显现的各种形相。

同样，对于同一堆火，我们人类和大多数动物如果接触它，会感到强烈的灼热并被烧伤；然而，动物中有一种火净野兽，跳入大火后会感到安乐，毛色也变得更加艳丽；还有一种火鼠，生活在火坑中，将火视为衣食之源，与火接触时也感到愉悦。人类普遍认定火是热的，有些众生感觉火是凉的，有些将其作为住处，因此，在外境中，真实的火并不存在，都是自心的幻现。

再比如，对于同一种食品，有些人觉得香，有些人觉得臭，有些人感到合意，有些人感到不合意。就像不净粪，人类感到特别脏，令人恶心，不愿靠近；而猪狗等众生遇到它，却觉得非常称心如意，十分欢喜，把它当作美食。

再以盐为例，人类将其视为饭食的佐料、必不可少的调味品；而青蛙吃了它，会导致身体出现穿孔，使其感到不适。这就是众生的业感不同。

再比如太阳和月亮，许多人认为月亮给人带来清凉，太阳给人带来炽热；但对饿鬼而言，冬天却觉得太阳刺骨寒冷，夏天则感受到月光的灼热。所以，这些感受并非固定不变，而是受到众生业力的影响。事实上，外在世界并没有成实的冷热本体。

再者，太阳的光能让人类看到色法，带来快乐；但对于大多数罗刹和猫头鹰来说，太阳升起后，他们将看不见色法，整个世界变成了一片黑暗。可见，太阳光在某些众生面前现为光明，而在另一些众生面前现为黑暗。

再举例来说，同一块地，在有些众生看来是土地；而在有些众生眼中，它则显现为水、火、风、虚空等不同形态。风等也是如此，随着众生各自的业感，显现出各种各样的行相。这一切都是心的幻现，外界并没有实实在在的任何法。各种现象唯一是以心为根本幻现出来的。因此，作为内道佛教徒，尤其是实修大乘教义者，必须认识到，外器内情所摄的一切法都是心的幻现。

此外，电影中的各种影像，都是由设备操控而显现出来的，牛或马并不存在于外境中。同样，土石、山岩、高山、院子、房舍等一切法，也都是内心习气的幻现。正如印度大德龙树菩萨的弟子月称论师所说：“有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心已断者业非有。”这句话就指出了，各种现象都是由心产生的。