《俱舍论》科判

积聚生门种类义，即是一切蕴处界。

为断三痴依三根，三意乐说蕴处界。

成为争论之根源，轮回之因次第因，

是故一切心所中，受想单独立为蕴。

蕴中不摄无为法，义不相应故未说。

次第随粗诸烦恼，器等义界如是立。

取现境故先五根，取大所生故四根，

他中最远速执故，或依位置之次第。

为分别境与主要，故唯眼境称色处，

为摄众多殊胜法，故唯意境名为法。

能仁佛陀所宣说，所有八万诸法蕴，

无论词句或名称，均可摄于色行中。

有者称谓一论量，尽说蕴等每一句，

身语意行之对治，相应宣说诸法蕴。

如是此外如所应，所有一切蕴界处，

详察细究自法相，应当摄于前述中。

孔隙称为虚空界，传说即是明与暗。

所谓有漏之识者，即是识界生所依。

有见即是唯一色，有对乃为十色界，

无记之法有八种，除色声外余三种。

欲界具有十八界，色界之中十四界，

香味以及鼻舌识，此四种界未所属。

无色界中则具有，意法以及意识界。

彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏。

寻伺二者均有者，即是五种识界也。

最后三界有三种，其余诸界无寻伺。

五种根识无计度，以及随念分别念，

计度外散意智慧，随念一切意回忆。

有缘即是七心界，以及法界之一半，

九无执受八与声，其余九界有二种。

所触大种大所造，剩余九种色法界，

大种所造无表色，十种色界即积聚。

能断以及所断者，即是外之四种界，

如是所焚与能称，能烧所称说不同。

异熟生与长养生，即是内在之五根，

声者非为异熟生，等流生及异熟生，

即是八种无碍法，其余则有三种生。

具有实法唯一界，最后三界刹那性，

眼与眼识界各自，一同之中亦获得。

内在十二除色等，所谓法界为有依，

余者相应亦有依，不做与做自之事。

十色五识修所断，最后三界具三种，

非烦恼性非见断，乃色非六非为生。

眼与法界一部分，即说是见有八种，

五识相应所生慧，无计度故非为见。

眼见诸色为有依，依彼之识非为见，

传说中间阻隔色，并非能见之缘故。

双目均见诸色境，现见尤为明显故。

许眼意根与耳根，不接触境余三触，

鼻舌身根此三者，同等执著于对境。

意识根依为过去，五根识依为俱生。

成为根依变化故，所依乃为眼等根，

乃为不同之因故，依靠彼等说彼识。

身体不具下地眼，下眼不见上地色，

眼识亦见诸色境，身为识色之所依。

耳等诸根亦复然，三根均取自地境，

身识取下与自地，意识则是不一定。

根意二识取外五，诸无为法为常法，

法界一半与所说，十二内界均为根。

传说五根四功用，余四各具二功用，

五根八根彼一切，分具染净之功用。

缘自境与缘一切，起功用故立六根，

身体具有男女根，由此立为男女性。

同类存在具染污，以及清净功用故，

承许命根与受根，以及信等为五根。

于获愈上涅槃等，起到功用之缘故，

立为未知当知根，已知根与具知根。

心之所依彼差别，留存以及增烦恼，

资粮清净尽彼数，如是诸根亦复然。

或漂轮回之所依，生存受用十四根，

如是灭尽诸轮回，诸根即是余八种。

身非乐受即苦根，快乐感受即乐根，

三禅之心为乐根，余者即是意乐根，

心非快乐意苦根，舍受中间无二故。

见修无学道九根，即是无漏之三根。

最后三根为无垢，七有色根与命根，

及苦受根即有漏，其余九根有二种。

命根唯一是异熟，十二异熟非异熟，

除最后八意苦根，唯一意苦具异熟，

意余受及信根等，十根具不具异熟。

善法八根意苦根，即有善与不善二，

意余四受具三种，其余唯是无记法。

除无垢根属欲界，男根女根苦根外，

属于色界有色根，乐根亦除属无色。

意三受根具三种，见修所断意苦根，

九根修断信五根，非为所断然三非。

欲界初得二异熟，化生并非是如此，

彼得六根或七八，色界六根无色一。

无色界中死亡时，命意舍根同时灭，

色界之中八根灭，欲界十根或九八，

次第而死四根灭，善心中亡加五根。

具舍受命及意根，其中之一必具三，

具身乐根必具四，具眼等根必具五，

具意乐根亦具五，具苦受根必具七，

具女根等必具八，已具知必具十一，

具有未知当知根，必定具足十三根。

无善之中具最少，具身受命意八根，

无色凡夫亦如是，舍受命意诸善根。

具最多根十九根，不摄一切无漏根，

两性具贪之圣者，不摄一性二无垢。

欲界无根无声尘，八种微尘一起生，

具有身根九物质，具有他根十物质。

地狱饿鬼与旁生，人类以及六欲天，

即是欲界分二十，由地狱洲之差别。

此上住所十七处，即为色界于其中，

初三静虑各三处，第四静虑有八处。

无色界则无住所，由转生而分四种，

彼处同分与命根，即心相续之所依。

彼中地狱等五趣，经中宣说各名称，

非烦恼性非有记，所谓众生非中有。

身不同与识不同，身不同与识一致，

相反以及身识同，无色界中初三处，

此等即是七识处，余者非有彼能毁。

有顶无想天众生，经说有情之九处。

因于不欲之中住，是故其余非称处。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。

断绝善根与结合，离贪退失死生心，

唯一承许为意识，死与生心依等舍，

一缘无心皆无有，涅槃为二无记法。

恶趣天人阿罗汉，次第而死则于足，

脐与心间识灭尽，气息分解依水等。

圣者造无间罪者，必定趋入正邪道。

南赡部洲众生量，四肘以及三肘半，

东胜身洲西牛货，北俱卢洲二倍增。

具有贪欲天人身，四分之一闻距至，

一闻距半之间增。一色界身半由旬，

彼上半半而递增，少光天众之上天，

身量均成两倍增，无云天减三由旬。

色名时际分别为，极微文字与刹那。

彼分思业思作业，思业即是意之业，

思作业为身语业，彼等有表无表业。

业乐不乐与其他，即善不善与他业。

经中所说曲秽浊，依谄嗔心贪心生。

无学身语业意三，依次乃为三能仁。

所谓三种诸妙行，实则即是三清净。

非理业即染污性，有谓失轨亦复然。

一业能引一生世，满业则可有多种。

无心之定非引业，得绳亦非为引业。

无间罪之诸业障，强烈烦恼与恶趣，

无想天众北俱洲，承许此等为三障。

无间罪业三洲有，不许黄门等具有，

缺少恩德少惭故，余障五趣中皆有。

破僧即令不和睦，自性不相应行法，

非烦恼性无记法，彼与所破僧众具。

彼之罪业为妄语，彼与破者真实具，

中劫成熟无间狱，造多无间害亦增。

比丘见行具戒者，破于他处凡夫众，

堪忍他师与他道，破界彼住仅一日。

许彼为破法轮僧，赡部洲有九等成，

破羯磨僧三洲有，彼以八者以上成。

初末二大尊者前，佛已涅槃未结界，

于上此等六时中，破法轮僧不出现。

于利益及功德田，舍弃令彼无有故。

变性杀之亦犯罪，月经中生者为母。

以打佛心非无间，击后得罗汉亦非，

造无间罪则无法，获得离贪之果位。

为破僧众说妄语，承许彼为最重罪，

所有世间善业中，有顶禅心果最大。

染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，

夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。

于得无来罗汉忍，成为极重之障碍。

从修妙相之业起，即名住定之菩萨，

投生善趣贵族家，根足转男忆宿世，

不退彼即赡洲男，观现量佛思所生，

余百劫中方能引，每一妙相百福生。

宝髻燃灯毗尸佛，三阿僧祇劫末出，

最初乃大释迦佛。以大悲心施一切，

以此圆满布施度，具贪虽然断肢体，

亦不心乱忍戒度，赞星胜佛精进度，

无间等持静虑度，尔时之心智慧度。

三福称为福德业，彼事如同业道也。

何者能舍名为施，以欲供养饶益心，

身语之业及等起，彼果具足大受用，

为自他利为二利，非为二利布施四。

彼之殊胜为施主，施物以及福田胜。

施主殊胜具信等，以恭敬等作布施，

是故后受大尊重，应时无有违缘得。

色等圆满之施物，由彼美貌具名声，

成为欢喜极柔嫩，随时接触安乐身。

田殊胜由趣痛苦，利益功德之差别，

解脱施脱或菩萨，其中布施第八胜。

虽非圣者然而于，父母病人说法者，

最后有者之菩萨，供养功德无有量。

由结行田基加行，思与意乐之大小，

业亦变为轻与重。故意圆满无悔心，

无有对治具从属，异熟作已积集业。

供佛塔因所生福，虽无接受如慈等，

因中生果无谬故，恶田亦有悦意果。

断破戒恶佛制罪，二色戒具四净德，

破戒因过未出现，依彼对治与寂灭。

入定之善即为修，能熏染心之缘故。

为得善趣戒重要，为离烦恼修重要。

感数劫住善趣故，四种梵天之福德。

法施非为染污性，如实开示契经等。

随福德分随解脱，随抉择分三种善。

如理三业具等起，次第乃为书字印，

计算诗歌与数目。有覆下劣与具罪，

此等染污法异名，无漏善业为善妙，

有为善法当敬依，解脱乃为最无上。

见苦集断见与疑，相应不共之无明，

即是同分界遍行，中除二见九缘上，

彼等俱生之诸法，亦为遍行除得绳。

见灭道谛之所断，邪见疑与彼相应，

不共无明共六种，即是无漏行境者。

若缘灭谛缘自地，道谛相互为因故，

六地九地之道谛，彼行境者之对境。

贪非缘二所断故，不害故嗔非缘彼，

寂灭清净殊胜故，慢戒取禁不缘彼。

所有遍行之随眠，以所缘于自地增，

非遍行于同类中，无漏上地有境非。

未作我所对治故，相应法以相应增。

欲界所生苦集谛，见断以及修所断，

自地三心色界一，无垢心识之行境。

色界所生自地心，下三上一无垢心。

无色所生属三界，三心无垢心行境。

灭谛道谛诸见断，加自地心之行境。

无漏三界末三心，及无漏心之行境。

见断以及睡眠慢，即是意识之地起，

自在随烦恼亦尔，余者均是依六识。

诸喜乐与贪相应，嗔心与之正相反，

无明相应一切受，邪见相应意乐苦，

意苦受与疑相应，余与意乐欲界生，

诸舍与诸上界地，各自如应而相应。

悔嫉忿害恨及恼，均与意苦受相应，

一切悭吝则相反，谄诳睡眠以及覆，

与意乐苦受相应，骄与心意乐相应，

舍受遍行一切中，余四与五受相应。

闻等所生一切慧，名二及义之有境。

具身与心二远离，非不知足大贪欲，

于得复爱不知足，未得贪求欲望大，

相反彼之对治者，彼二三界无垢摄。

彼等无贪圣种中，三者即是知足性，

前三示理末说业，对治产生贪爱故，

谋求我所我执物，暂时永久息灭故。

尽智无生智菩提，随顺于彼故得名。

谓三十七菩提分，此由名立实体十，

即信精进念慧定，舍喜安戒正分别。

念住慧性勤真住，四神足则为等持，

宣说主体实彼等，加行所生德亦尔。

七类依次初业者，顺抉择修见道行。

七觉支及八正道，唯是无漏余二者。

一禅之中具一切，未至定则不摄喜，

二禅无有正分别，三四无喜正分别，

中间静虑亦复然，前三无色亦无戒，

除去觉支正道外，欲界以及有顶具。

若见三谛得法戒，现证道亦得佛僧，

所谓之法即三谛，以及缘觉菩萨道，

实体为二信与戒，本体即是无漏法。

见道生起忍与智，彼等一切未来得，

三类智兼世俗智，是故称谓现证边。

彼即不生之有法，依于自地及下地，

灭边所生末念住，具自谛相由勤生。

十六刹那具贪者，得六离欲贪得七，

彼上具贪修道中，悉皆获得七种智，

胜伏七地得神通，堪达法证不动法，

轮番修之无间道，上八解脱道亦尔。

有学练根解脱道，获得六智七智或，

无间道中获六智，胜伏有顶亦复然。

尽智之时得九智，不动法者则获十，

转彼解脱末亦尔。

所说之余得八智。

佛陀之法不共同，即是力等十八种。

他法则与有学共，有同异生即无染，

愿智无碍解通等。

前所未有之净定，由离贪及转生得，

无漏唯以离贪获，染定由退转生得。

静虑无色依自下，非上下者无必要，

唯生有顶之圣者，现前无所有尽漏。

有爱缘于自地蕴，净无漏定缘一切，

无色正行善行境，非为有漏之下地，

以无漏断诸烦恼，未至净定亦复然。

胜禅以下有寻伺，中定唯伺上无二。

无相等持灭谛四，空性无我入空性，

无愿彼外余谛相，善中无漏三脱门。

所谓空性空性等，余外复说三等持，

二缘无学空无常，末缘静相非择灭，

有漏人中不动者，不摄七种未至定。

为成现法乐住者，即修第一善静虑，

欲得殊胜知见者，则修清净天眼通，

为得分别智慧者，则修加行所生善，

为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。