《三戒论》科判

中得不失护戒法，学处不共三皈依，

不寻皈他断害众，不交外道各恭敬。

不为命奖舍三宝，何等要事不寻他，

常供令自他皈依，顶礼所去之方佛。

阿底峡尊许五种，即是共同之学处。

四根本戒四支分，戒酒不放逸分支，

高床歌鬘过午食，禁行分支乃斋戒，

此八分支非终身，亦非功德所依故，

别解脱戒唯七种，此八有生之年护，

居士虽非有部说，世亲许为上座宗。

断尽杀盗淫妄酒，即是居士之戒律。

随意承诺依数量，一戒二戒多圆戒，

戒除一二三五上，梵行居士断非梵。

智者许此八戒士，非在家亦非出家。

余六不善同分断，具居士戒持明者，

除出家相与仪轨，余均实行佛所说。

所谓覆藏密不言，覆他胜今不恢复。

若无覆藏说真实，于僧前忏视戒净，

复受戒律僧残等，观待轻重次第净。

总之四力无不摄，前造悔忏如服毒，

诚心后悔厌患力，如毒依药精进行，

善法对治现行力，如不服毒后戒罪，

稳固定解返回力，如依药以猛厉信，

皈依发心忏罪等，即所依力行四力。

然若犯一严重罪，得地延迟如目护。

全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，

行心则为实行持，犹如欲行与正行。

初未得戒得受法，持戒善知识面前，

大乘法器之信徒，七支供已愿行心，

一次性受自他喜，此乃龙猛之观点。

无著承许受愿心，无需别解脱戒律，

然正受前受七戒，上师询问其违缘，

弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。

佛像前可二派同，得戒界限三诵末。

胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，

显宗若有如是说，仅是立宗修力生。

生戒所依天与龙，罗刹女等罪业者，

亦能生戒龙猛宗，无著则说彼所依，

需具别解脱戒者。总之信仰佛与法，

亦信无上菩提果，信奉如海佛子行，

则能生起菩萨戒，此乃宝灯经中云。

越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，

梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，

三聚经而得清净，此乃龙猛之观点。

行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，

不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，

乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。

犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，

下等者于一人前，以说罪体而忏悔，

无相合者意念戒，广大行派无伦比。

中说不失守护法，初禁行戒时轮云，

断除杀盗淫妄酒，所断五种根本戒。

禁止牌棋非法食，口出恶语修魔法，

及学非法五近罪。杀牛孩童与男女，

佛塔共称五杀罪。嗔恨善友主尊佛，

僧众上师五怨恨。不贪色声香味触，

眼耳鼻舌身五根，即二十五禁行戒。

宣说十四根本戒：存心诋毁三恩师，

轻侮扰乱其内心，一切罪中最严重，

是故此条首先说；于示取舍如来教，

上师教言自明知，轻视违行违教二；

于总远近密道友，嗔怀恨嫉侮等三；

心想众生离诸乐，诚心舍慈第四条；

以贪非时故出精，舍菩提心第五条；

诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六；

非器未作仪轨者，未圆满与失毁者，

畏惧深法五者前，泄露秘密第七条；

于五蕴即五佛陀，轻侮诋毁摧残八；

于基道果清净性，疑为引导第九条；

本具能力不降慈，十大应诛第十条；

离名等执实无实，寻思衡量十一条。

不利具三信心众，不护心欺第十二；

合适资具誓言物，应时不依十三条。

观待总别智慧母，明暗满足谤十四。

末说失而恢复法，不知罪界不敬师，

放逸而行惑多四，犯罪四门无著许。

彼之对治修学处，敬众恒依正知念，

精勤对治大烦恼，如是应当修学彼。

四种所断基础上，复加忘失念不明，

称为失誓之六因，吉祥戒续有明说。

诸境意乐加行竟，或等起惑知对境，

正行越时身语做，无误而行无悔心。

超越忏界称他胜，正行如若未具全，

称越时罪如僧残。次第而下粗单堕，

恶作罪像皆当知。病失自由为他事，

大利无生稳必要，获力开许与吩咐，

遇生命难则无罪，精华庄严续中说。

如是昼夜六座中，勤观取舍誓言处。

超过六时称越时，越一日月一二年，

分称违失越毁誓，诚心诚意作忏悔，

则可恢复后渐重，若越三年不能复。

获七灌顶造每尊，念咒三万六千净，

得瓶密灌行事净，后入坛城受四灌，

获得智慧句灌顶，若失除以生次第，

及无改戒圆次第，加持自续外不净。

违誓会供而酬补，失誓则以财酬补，

越誓子妻珠宝等，毁誓以自命恢复。

精严续说还净轨：福田前忏之咒印，

沐浴次第绝火焚，无缘修持受四灌，

请求众会所依前，悲泣供养曼茶罗，

建造佛塔作火施，供施食子诵密咒，

甚深禅定及放生，诵经依师及自入，

吉日念佛百字明，以及读诵三聚经，

观修金刚萨埵师，细微明点瑜伽净。

大象妙力续中说，瑜伽总沐浴悔净，

除根忏悔无不净，是故应当实地修。