【禅修指南03-2】愿行菩提心与七支供介绍

2.入行论实修次第——璀璨日

通过前行方便，大家进行了一段调整和梳理，已经梳理了自己的发心、认知、观念，同时掌握好自己的坐姿和状态，下面我们进入观察修。这一节课的观察修，我们要看华智仁波切所传授的《入菩萨行论-璀璨日》实修法的内容。

《入菩萨行论-璀璨日》实修法分为四大科判，一、入者所依补特伽罗：讲述了成熟根器、成熟法器；二、能入的意乐：就是我们该怎样发菩提心，菩提心的相是什么；三、趋入的行为：我们真正发起菩提心，应该怎样摄持六度；四、所入之果：六度行持、日日夜夜，最终所纯熟的这种现象和利他的结果。

2.1所依之补特伽罗

所依之补特伽罗，首先讲到拥有暇满、具有信心和怀有悲心。在我们的相续中，能够修持大乘菩提心法门的人，他要具足暇满难得的人身，同时具备对殊胜正法和解脱正法、利他正法的信心，要怀有对众生的慈悲之心。

如果这些我们都没有，则不堪称为法器，但非常幸运的是，这些我们可能都简单地具足了。首先我们有一个暇满的人身，其次遇到了殊胜的正法，并且对于正法有信心，大家才会云聚到观修课程上，愿意去让自己的心安住、观修，让自己成熟，能够有利他的智悲力的德相。

同时我们为什么要这样精进的苦行呢？如果只是为了自己，自己的温饱是非常容易的；如果为了遣除自己的烦恼，那么只需要一些放得下、想得开、看得破，很多人都可以比较自在；但是我们更多的，是要遣除世间人所有的苦难。苦是人生的一个最重要的元素，我们有这样的一个悲心，要救拔一切众生，要彻底让自己的心获得究竟的解脱，让跟自己一样陷在轮回中的所有众生的心都获得解脱。所以现在我们蒙受佛陀的加持力，有福报修持大乘的解脱圣法时，就要以这样的一种欢喜意乐引发而趋入下面成熟根器的内容。

2.2能入的意乐

能入的意乐就是愿行菩提心。

愿菩提心就是“发心为利他，求正等菩提”。这是《现观》的教证，也就是我们有一种希愿菩提的发心。愿菩提心大家缘于《入菩萨行论》第一品讲到的“欲行正行别”的内容，就可以进行一次禅修课的次第观修，但现在我们是给大家传授并且共同实践修行《璀璨日实修法》，所以下面我以代表性的方式给大家做一些指示。

《入菩萨行论》整体一千个偈颂，如果每天修一个需要修三年，如果三天修一个偈颂，需要修九年。所以说不是没有修的，而是修的内容太多了，只不过我们没有好好安住下来，没有让自己的内心去修持和体会。

2.2.1愿菩提心

这里我们要了解到自己的愿心到底是什么，有没有渴求佛果利他的发心？有没有上缘佛果、下化众生的发心？数数引发自相续中的决心。而要想引生愿行菩提心，我们就要了解菩提心的功德。

●菩提心的功德

在第一品中讲到菩提心有断除罪业的能力之相。罪恶力大极难挡，但是依靠菩提心就可以像离畏之人一样，遣除我们相续中所有的罪业，而且可以成办暂时究竟的利乐，这是佛陀在无量劫中反复思考得到的结论；而且菩提心可以满足三有众生所有的要求和希愿，可以遣除百般痛苦，同时我们发起了菩提心的话，就可以出脱生死牢狱，并且名义转移成为人世间的应礼敬之处。

菩提心就像点金剂一般，可以把我们从凡夫之身转变成殊胜珍宝的佛陀之身，可以让我们的自私相续转变成无伪利他的慈悲之相续，同时菩提心就像如意宝一般，它在世间极其难得，可能它会落在一个角落里边，但是没有慧眼识之的人会把它当作石头扔掉的。

菩提心可以赐予世出世间的一切所欲，它就像妙树一般，所成熟的食果是无穷广尽、广大无边的。一般的善心，善果成熟一次就已经灭掉了，但是菩提心的善果，“非仅不尽反增茂”，它可以利益无量无边的有情。只要你生起了菩提心，你就有这么大的力量和能量，去帮助众生离苦得乐。不仅帮助身边的人，你可以帮助一切有情，以自己的发心发愿和回向的力量，使众生的烦恼遣除，罪业慢慢得以清净，可以接触到正法善师的因缘。

菩提心就像护送者一样可以让我们远离罪业，可以让我们最终焚烧相续中的一切重罪；就像末劫火，把四禅以下全部都焚烧尽，同样能够把我们相续中的一切五无间罪，一切曾经所造的杀盗淫妄酒，无恶不作的罪业全部都毁坏无余，那么这就是忏罪的最胜方便。

善财童子入弥勒菩萨的坛城之后，得到了弥勒菩萨的教授，讲述了菩提心无与伦比的殊胜和无边功德，他发愿一定要生起，所以说“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心”。同样，我们内心如果真正了知菩提心的意义和功德，那么我们也要发起这样殊胜的菩提心。

摄持菩提心所有的教言，无非就是愿心和行心，一个是有去做什么事的想法的发愿，一个是真正去做的行为和过程。所以在我们的相续中，我们要有一个希愿之心，同时要去励力实行。而且这样的菩提心，它是无比殊胜的，它的功德能够尽未来际无有穷尽。这样的菩提心乃至于行心在我们的相续中连续不断地生起来，可以增长无边广大的福报，以这种菩提心，可以在我们的相续中种下善根的种子，它的功德、福德无量虚空也无法容纳。这就是菩提心的真实功德。

●具功德之合理性

它为什么具足如此殊胜的功德？因为它已经完全放下了自我，放下了自私自利的想法。即便是再有福报的世人，甚至已经成为仙人、欲天、梵天，但谁有这样饶益众生的发心呢？他们没有这样的能力和智慧，甚至在睡梦中都没有想到发菩提心，而我们想到了发菩提心。

菩萨一心解除众生所有的不安乐，那么它所获得的功德必然是无量无边的。如果有人想到说，我要疗愈众生的头疾，以这样简单的一个善心，它就可以得到无量无边、无穷无尽的福报，那么我们以广大殊胜的菩提心所得到的福报，更是无量无边的。

以这样的比较和理证，我们就可以知道菩提心的利益、菩提心的殊胜。这样珍贵的菩提心，它是众生的安乐之因，它是遣除痛苦的胜妙甘露，它的广大福报不是以我们当下的分别念能够衡量的，诸佛菩萨如果宣说菩提心的功德，甚至在无量大劫中也无法宣说穷尽。

菩萨利益众生，所得到的福德是无量无边的，但凡夫之人贪著自利，虽然想要获得快乐，反而行持了痛苦的因，反而去造作了很多颠倒的恶行，这该是多么可怜！最终毁乐如毁怨仇一般。我们看到众生可怜之处，更应该发起菩提心来利益他们，为他们传授讲解菩提心的教言，否则他们根本就不知道该怎样行持利他之事。这样的苦难众生，因为没有智慧的缘故，被无明愚痴所摄，不断地造作痛苦之因，我们要发起菩提心。

●赞叹具发心之补特伽罗

真正发起菩提心的补特伽罗，成为圣者的应赞之处。世间的人，如果能够知恩报恩，都成为人们赞叹的对象，那么同样的道理，能够发起菩提之心的人，更成为人们无法言喻的赞叹对境。

世间的人，如果能够满足一些乞丐的温饱问题，我们也说他是善士、是救护者，而真正的菩萨所利益众生的，不仅仅是让众生获得一种暂时的身体饱足，更让我们彻底获得心灵饱足、出脱六道，这个利益真的是无量无边，怎能不赞叹这些佛子们？

如果我们对佛子们生起刹那的恶心，肯定要造作极大的罪业。但是反之，我们对他生起礼赞、刹那的善心和恭敬之心，所获得的福报也是无量无边的。所以我们要跟发起菩提心的菩萨结缘，同时我们知道菩提心具有这么大的利益，也要在相续中数数引发这样的发心意乐、发心决心、发心的愿望，这就是引发愿菩提心。

我们要时时刻刻思维菩提心的功德，每一个功德大家可以专注进行思维，也可以在每一节内容专注思维之后，在脑子里有个总体的印象，然后像今天这样，把整个内容贯穿起来思维，菩提心到底有多少种功德，我真正引发了这种决心意乐没有。

你再再这样思考，每天这样去想，那你的这种发心是多么强烈啊！没有人会阻止你发菩提心的，不管什么样的天灾人祸，不管什么样的王权，或者什么样的压服，你都不会改变自己利他的决心，我们要激发自己愿菩提心的力量。

2.2.2行菩提心

愿菩提心是一个前行引导，更重要的是在这种激发之下，我们要趋入行菩提心。想要在自相续中受持如此菩萨戒的人，如果在上师面前得受，就要按照中观、唯识的任何一种仪轨来受。

2.2.2.1七支供

要使自己的法器清净，我们要通过七支供积资净障，让自己真正成为受持菩萨戒，受持菩提心的根基和法器。

只有最纯净的金子打造的器皿才能够盛纳狮子乳，其他的器皿都会打碎，或没有办法盛装甘露乳。同样的道理，只有相续清净、具足法器的功德，才能够发起菩提心，才能够受持清净的菩萨戒。

为了成熟自己的相续，我们通过第一品认知菩提心的功德利益之后，引发了一种对菩提心的好乐意乐。在这个基础上，接下来第二品，我们就要成熟自己的资粮，就要修七支供。观想在诸位真实安住的如来菩萨福田面前，我与一切有情一起随念佛菩萨的功德来做七支供。

七支供是我们今天要讲到的一个主题，包括供养、皈依、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不涅槃、回向七个方面的内容。它是整个大乘显宗密宗最殊胜的、积资净障的方便方法，它是成就佛果的必经途径，佛法中积累资粮的无量法门都包括在七支供里。比如说我们的课前念诵《普贤行愿品》，前半部分就是修七支供。修学者可以通过七支供的修法快速积累资粮，无论是想即生成就，还是想临终往生，都必须要修持七支供。

七支供分七支：顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、祈请不涅槃，还有回向支。下面我们就来看一下七支供分别对治我们相续中的七种颠倒，而成就于福慧资粮的功德境界。

顶礼：对治傲慢心。有了傲慢心我们就见不到自己的过患，见不到对方的功德。所以我们要通过身语意的三种顶礼来对治傲慢，以生起一种尊敬的诚敬之心。要礼敬诸佛菩萨，可以做五体投地的身顶礼；也可以用语言赞颂，念诵礼赞文做语顶礼，再由心里恭敬产生心顶礼。最重要的就是我们心里一定要恭敬，有的人表面上好像是匍匐在地，但是内心并没有恭敬之心。其实有了恭敬心之后，我们才能够真正成就于顶礼的这一支供的真实含义。

供养：对治贪心和吝啬之心。有了贪和吝啬，不论是贪财，还是贪人，都会成为修行的最大障碍。所以在这个供养支之上，不但积累福报，而且断除执著。

忏悔：忏悔是要对治嗔恨之心。也就是依靠所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力，在四种对治力具足的情况下，忏悔自己的罪业，对治自相续中的嗔恨习气，把自己无始以来能忆念起来的、忆念不起来的所有的恶业、伤害众生的乃至于微细言辞，统统做忏悔。以皈依金刚萨埵等诸佛菩萨作为所依对境，讨厌厌患这样的罪恶，发愿誓不再犯，以现行对治力的修法，最后返回对治力清净圆满，不再旧犯，这就是忏悔法门。

随喜：对治嫉妒之心。我们要思维因果，别人的好是由于因缘成熟，我们要生起好上加好的这种随喜。要修持慈悲之心，不要对他人好生起嫉妒，对自己的好生起炫耀，这些都是自我自私自利的一种颠倒。一定要发愿愿众生好，愿众生得乐，愿众生离苦，以慈悲喜舍之发心才能够引生菩提心的。

请转法轮，以转法轮对治无明愚痴，以法轮常转之光明能够遣除众生愚暗，这也就是对治无明的方法。

请不入涅槃：能够对治邪见。因为佛不入涅槃，以正法住世，能够遣除非法的这些颠倒，能够清本正源、树立佛幢。所以请不入涅槃，佛幢坚固，对治邪见颠倒。

回向：对治怀疑。以这样殊胜的三善根圆满回向，能够遣除所有的三心二意，能够全部导归极乐，导向佛果，这就是回向的修法。回己善根，回向于众生，令众生能够得到善根的成就，回向的倍数，回向的所缘众生数量，那么也就能够得到它的无边增长广大的结果。

2.2.2.2略说供养

《入行论》的第二品对七支供进行了分析叙述，第一个就是供养。我们可以陈设花、熏香、涂香、灯、净水以及神馐、食子等应有尽有的供品，也可以观想取来珍宝山，悦意林，寂静赏心的地方等等，十方世界所有的无主物有主物我们全部可以观想做供养，也就是可以做八种供养。

首先我们可以做真实供品和无主供品的供养；同时我们也可以愿自己献上三门，甘为奴仆做供养，也就是“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，愿我为尊仆”；还可以观想做意幻供养；也可以发愿力做供养；也可以摄持无上供养；还可以摄持殊胜的乐音供养，也就是把殊胜的海潮音做供养；然后我们可以进行顶礼，以顶礼的方式礼赞供养。具足八种供养，在清净刹土的三宝面前，用不染有罪恶，不被吝啬所附的清净物品，怀着不求回报、果报的清净意乐心，来做供养。

供养的内容，我们可以按照自己相续中所有思考的法义，每一个逐步的思维，来进行摄持。如果大家对《入菩萨行论》的法义非常熟练，直接就可以全部按次第观修，就像前面我们讲到引发意乐，整个把第一品的内容过了一遍；但如果是初学者，可能在过的时候你对应不到颂词上去，不知道每一段讲了什么，不可能这么快速的过，你就一个一个颂词细致地思维，分别怎样供养、怎样思维。下面的内容我还是简单快速地把他全部过下来。