藏传净土法 第1课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么我们首先从今天开始呢，我为大家来辅导《藏传净土法》。我们首先呢来做顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么从今天开始呢，我和网上的道友们一起来共同学习藏传净土法，也就是《极乐愿文》大疏。本来呢，上师仁波切已经非常详尽地为大家宣讲了藏传净土法里面的这些种种的内容，并且呢，我们在这一部论典，它是一部很殊胜的实修法门。而我呢，作为一个凡夫的修行人，本来没有任何修证的功德，也没有上师这种殷重的大悲心来摄持，那我跟你们一起宣讲这个实修法的话，我感到也是很困难的。

但是在这里呢，我也是看到上师仁波切在讲这部大疏的时候呢，曾经提到过这样几个希望：一个方面呢，是说通过这一次宣讲《极乐愿文大疏》，希望能够使大家生起往生极乐世界的一种强烈的信念；再一个方面呢，是为了能够使学者对藏传佛教以及藏传佛教为主的这一切佛法互不相违的道理，生起这是不可定、不可推夺的一种定解；第三个方面呢，上师也提到，希望其他众生都能够依靠传讲藏传净土法的善缘，而增上往生极乐世界的殊胜善根；

再有一个方面呢，便是我们还要了知，我们今天能够有缘听受这部论典，确确实实呢，是千百万劫积累资粮而得到的一种善果。所以看到了上师的这些告诫，我自己呢，也确实很生信心。那么我希望通过这一次呢，我和网校道友共同学习藏传的这个《极乐愿文大疏》的这种因缘，能够真正地在自他相续当中，都生起这样的信心、定解以及殊胜的善根。所以从这个角度来讲，和大家一起来学习的话是有很大必要的。

不过呢，说实在话，本人确实呢能力有限，那么在传讲的过程当中，如果有讲错的地方，或者是不足的地方，还请道友们给予指正。

那么对于这个藏传净土法，我们这里要知道，这里面呢宣讲了往生四因，那么也是要告诉我们，真正要了解到，我们想要往生净土，到底需要什么样的因缘。我这里呢，首先在传讲的时候，也是按照我们宁玛派传承上师的传统，后学弟子在传讲的时候呢，应该要依教传承上师所讲的窍诀，这样的一个优良道轨，上师如何宣讲，那么我亦如是宣讲，以一种复述的方式来跟大家共同学习这部大疏。那么这个呢，是我先要给大家先说一下的。

下面呢，我们就来看一下这个藏传净土法。首先呢，顶礼上师阿弥陀佛。当然在这个《极乐愿文大疏》的下面呢，也是讲到了作者呢是喇拉曲智仁波切。我们这里要了知，这个《极乐愿文》的颂词是乔美仁波切所造，那么大疏就是对于这个《极乐愿文》做了注疏，做了一种解释，是喇拉曲智仁波切所著。那么这里呢，今天我们按照上师的这种传讲方式，对这部大疏呢来做一种共同的学习。

首先呢，是顶礼上师阿弥陀佛，那么这是呢，这个顶礼偈。作为造论之初呢，作者一般首先都要做顶礼、立誓。那么这个呢，可以在我们讲论的或者是造论的过程当中，能够清净一些违缘，增上一分善缘。并且呢，也是对于，因为我们现在所需求的是往生这个极乐世界，那么对于上师阿弥陀佛呢来做顶礼，这是有极大必要的。

那么下面呢，讲到这个顶礼和立誓，也就是顶礼观世音菩萨，也是作者呢在向自己的本尊所做的一种顶礼。那么我们再来看这个颂词，第一颂呢，主要是对于三世诸佛面前呢来做顶礼：

以大悲心发胜菩提心， 以大精进究竟二资粮， 以大智慧现前四身者， 三世一切佛前敬顶礼。

对于这个颂词，我们要了知，作者在顶礼三世诸佛的时候呢，最初呢，就是我们知道三世诸佛如果说归纳而言的话，可以从这个悲心、智慧以及他的精进，从这几方面呢来进行做赞叹。

那么首先从悲心的角度，三世一切诸佛，最初都是对无边无际的众生发起了大悲心。那么在这个大悲心的基础之上呢，发胜菩提心，在大悲心的推动之下，又发起了无比殊胜的菩提心。那么以这样的悲心和菩提心的推动下，而发起了利益千边无际的有情。那么从这个菩提心的角度来顶礼三世诸佛。

第二个方面呢，三世一切诸佛，他的大精进，乃至于呢，三大阿僧祇劫、七大阿僧祇劫，还有呢，三十三大阿僧祇劫当中的漫长岁月中，行持六度万行，而广集福慧两种资粮。那么当然从三个阿僧祇劫，还有七个、三十三个阿僧祇劫呢，当然是从上根者、中根者和下根者的角度来讲。那么不管怎么样，所谓的阿僧祇，实际上是无量、无数的意思，也就是说在三个无数劫，而在这样的一个漫长的时间当中，一直呢，恒时精进地行持六度万行，然后呢，广集福慧两种资粮，目的也就是为了利益众生。

第三个方面，以这个大智慧现前四身者，说在圆满了五道十地以后，那么以这个证悟人法二无我的空性智慧，而现前了法、报、化、本性四身的果位。一般我们来讲呢，经常讲到佛陀的三身，那么对于四身的讲法，其实最后还有一个呢，本性身。这个本性身呢，其实跟法身呢，它是一个本体，就是我们讲到法、报、化三身的时候，大家都比较好懂。法身呢当然是从，说它并不是有一个像报身和化身的这样一种身相，而是呢，从它的法性的角度来说，那么这个报身和化身呢，是法身的一个等流。

那么依靠法身而流现出了报身和化身，来度化清净以及不清净的眷属。那么这个本性身呢，实际上跟法身它是一个本体，从不同的侧面来进行安立的。所谓的本性身，也可以叫自性身，那么这个自性身侧重于呢，是从空分的角度来讲，法身呢，侧重于从明分的角度来讲，实际上呢，二者是法与法性无二无别的一种关系，也就是讲到明空双运，明空无二的自性。

所以，实际上我们一般讲到法、报、化三身，有的时候讲到四身都不相违，因为本性身和法身本来就是一个本体，一个从明分来说，一个是从空分来说，没有很大的区别。那么这个报身的话，当然它主要是在圣者菩萨以上清净眷属面前所显现的这样的一个清净相。那么这个化身呢，主要是在不清净眷属面前，比如佛陀在两千五百年前曾经在印度金刚座示现成佛的三十二相好，这个就属于是化身相。那么在四身自性具有这种果位的三世佛面前，作者做一种三门恭敬的方式来至诚顶礼。

那么对于这个顶礼，我们要了知，在《普贤行愿品》当中也曾经讲到：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”我们知道作为这个顶礼的话，其实也并不是说我作为一个顶礼的人，而佛陀作为一个被顶礼的对境，并不仅仅如此。我们在顶礼的过程当中，身、语、意都要做一种恭敬的顶礼。那么在意乐方面，当然就是要深信三世诸佛无处不在，无时不在，要有这样的一种坚定的意乐。那么从语的方面，应该对于佛陀从因地乃至到果地的功德，全部都要广作赞叹，这是从语的方面来做顶礼。

那么从身的方面做顶礼的话，是把自己的这个身体观想成了刹尘之身，也就是说十方三世的一切诸佛刹土这么多的极微尘数的身体，观想为这样的微尘数多的身体来做顶礼。而这个所顶礼的对境呢，就是十方三世一切诸佛刹土极微尘数这么多的诸佛作为我顶礼的对境，以这样的三门恭敬的方式，至诚至意地来做顶礼，以这种方式来顶礼三世一切佛。

下面我们还是要简单地提一下，作者为什么说在造论之初首先要顶礼佛陀？他的目的呢，当然一个方面就是表明自己的本师不是外道，而是断证圆满的佛陀。第二个也肯定说明了自己的身份也不是外道徒，而是佛教徒。第三个方面呢，就是这种顶礼会获得佛的加被，可以获得佛的加持，使得造论的过程当中顺利圆满。第四个方面当然可以遣除一切的违缘，从反方面遣除一切违缘，增上一切顺缘，使得造论顺利圆满，是这个意思。

下面我们再来看第二个颂词：顶礼本师阿弥陀佛，“成就无量如海大愿力，名号赞声遍布诸世界，令无数众现见殊胜刹，阿弥陀佛尊前敬顶礼。”这一颂是作者在顶礼阿弥陀佛。因为“成就无量如海大愿力”，这是因为阿弥陀佛的前世曾经在做法藏比丘的时候，在世自在王如来面前，为了无边无际的有情而发下了以四十八愿为主的无量大愿。所以我们这里要了知，其实诸佛发愿的过程当中，并不是说本师释迦牟尼佛只发了五百大愿，阿弥陀佛只发了四十八愿，药师佛只发了十二大愿，并不是如此，而是以这些愿为主的无量大愿全部都已经发下，并且在通过六度万行的培积资粮的过程当中、修道的过程当中，已经圆满成就了这一切誓愿。

所以现在因为当初发下了这些清净的愿力，那么现在已经成就了这个清净刹土。那么清净刹土通过阿弥陀佛所发的这些大愿，只要是想要往生者，都可以通过念诵他的名号来往生这个极乐世界。前身佛陀也发过这样的大愿，由此“名号赞声遍布诸世界”，使得阿弥陀佛的名号遍布于十方世界，受到了广泛的赞扬，“令无数众现见殊胜刹”。并且我们要知道，阿弥陀佛的这种大愿可以将无数无边的有缘众生接引往生到这个极乐国土，能够亲自见到阿弥陀佛的尊颜和净土的庄严。“阿弥陀佛尊前敬顶礼”，作者在这里对于阿弥陀佛尊以三门恭敬的方式恭恭敬敬地来做顶礼。

当然，对于阿弥陀佛本身的这个愿力不可思议，他的发心不可思议，他的加持不可思议，我们在这一部《极乐愿文大疏》的后面所有内容当中会逐步逐步地宣讲。尤其我们说往生净土的这个法门，在所有各个宗派的这些教法当中，它也是一个非常殊胜的列提并之法。并且在诸佛的发心当中的话，他这种不可思议的誓愿、发心和愿力也是极为罕见的。当然这些内容我们在以后会逐步逐步地学到，今天在这里就不做广泛的宣说。

我们下面再来看第三个方面，就是讲到了顶礼观世音菩萨、大势至菩萨以及莲花生大士。这里的颂词是说到：“方便大悲自性观世音，智慧密藏之主大势至，获无二金刚身莲花生，有寂庄严三尊赐吉祥。”这个颂词是作者首先顶礼观世音菩萨，还有大势至菩萨以及莲花生大士。当然我们这里要提到顶礼的方式确实有很多种，我们这个颂词主要是以赐予吉祥的方式来顶礼。因为顶礼它可以分为直接顶礼，然后祈求上师或者诸佛菩萨加持，还有就是愿战胜一切违缘而获得胜利的顶礼方式，还有一些就是指祈求诸佛菩萨赐予吉祥的顶礼方式。圣教里还讲了有证悟见解的一种顶礼方式、三门恭敬的顶礼方式等等。我们这个颂词主要是祈祷三位尊者能够赐予修习净土法门者，他的身口意全部赋予吉祥的这样一种方式来做顶礼。

那么首先这里我们需要看一下观世音菩萨，我们都知道他是十方诸佛大悲心的总集。实际上要了知，十方三世一切诸佛的大悲心总集就是观世音菩萨，他是一种悲心的自性。那么还有就是指智慧密主，是指金刚手菩萨。当然在我们藏传佛教当中就讲到了金刚手菩萨，实际上在汉传佛教里面指的就是大势至菩萨。藏传佛教的金刚手菩萨在藏传佛教当中的形象就是一面二臂三目，是以一种忿怒相的方式手拿金刚杵。这个金刚杵实际上代表的是诸佛身语意三密不分的总集威德，代表的是这样的一个含义。

那么它是十方诸佛菩萨赐予威力灌顶的一种标志，所以这里就叫做智慧密主。那么对于这个，虽然说我们说从藏地或者说汉地，它的这个菩萨的显现的这个形象虽然不同，但实际上它的发愿和威力呢，是没有差别的。那么这个金刚手菩萨从汉地的这个自性相来讲的话，那么就显现的是大势至菩萨，也是呢，看起来好像是，那这样的话，西方三圣的话，这个藏地和汉地呢，就好像有点不一样，但实际上它是无二无别的，只是呢，一个是从忿怒的这个忿怒相来讲，一个呢，是从自性相来讲，那么只是它外在的一个显现呢，不太一样。

那么对于这个金刚手菩萨的话，我们这个后面呢，也是讲到，我们说佛陀呢，一般从智、悲、力三个方面可以体现到佛陀的这个功德，就从归纳的角度来说，那么佛陀的智慧呢，总集就可以归纳成是这个文殊菩萨的这个总集，那么文殊呢，是三世诸佛智慧的总集身。那么观世音菩萨呢，是三世诸佛大悲的总集身，而金刚手菩萨或者是大势至菩萨呢，就是三世诸佛的这个力，就是威德威力的这个总集身。

那么，这里的话，我们在这里呢，就是第二个顶礼的这个大势至菩萨，也就是藏传佛教当中呢，经常讲的金刚手菩萨，那么也是密法的这个执持者，所以呢，也叫这个智慧密主。那么第三个就是讲到了证悟智慧和方便无二无别的。或者呢，可以说它这里不是颂词当中讲到了“获无二金刚身莲花生”吗？这个所谓的无二金刚身的无二呢，一个方面也可以理解成就是莲花生大士呢，与观世音菩萨和大势至菩萨这两位菩萨无二无别，或者呢，也可以理解成莲花生大士与阿弥陀佛无二无别。这样的这个金刚身就是呢，莲花生大士。

那么对于这个莲花生大士呢，我们在后面的颂词当中也会讲到，从阿弥陀佛的右手呢，放光化现出无量的观世音菩萨，那么左手放光呢，化现出无量的度母，也有些说法呢，就是大势至菩萨。那么心间放光呢，化现出无数的莲花生大士。实际上呢，我们要知道，在这个一些呢，这个藏传佛教的一些这个伏藏品以及论典当中都说，莲花生大士呢，是真正阿弥陀佛的化身。所以呢，在这里呢，不要觉得有很多这个不太了解藏传佛教的一些道友呢，总是觉得好像呢，藏传佛教的话，就把莲花生大士呢，作为这个佛法的祖师。

那么这个汉传佛教的话，那么这个阿弥陀佛呢，是这个净土宗的这个上师。这两者呢，其实我们说虽然说在显现上面确实好像形象不相同，来源也不相同，但是呢，这里要知道，在藏传佛教当中也是呢，都认可莲花生大士呢，完全就是阿弥陀佛的化身，是无二无别的，所以这里呢，并不必要生起一种排斥的心理，这个是完全没有必要的。

那么对这个颂词呢，对于呢，这个有寂庄严三尊，他们是有寂的庄严，那就是有，就指的是轮回的三有，寂呢当然指的是寂灭涅槃。那么所有的人天，所有的这个庄严，即是呢这三尊，那么以呢赐予吉祥的方式来做顶礼，希望呢这个三尊呢能够赐予我吉祥，以这样的方式来做顶礼。

那么下面我们再来看这个颂词： 依止何者尽除诸劣意，救度三有众罪之黑暗， 指示稀有殊胜善道者，无等诸上师前敬顶礼。

那么在这个颂词当中，我们就要了解呢，这个颂词是作者在顶礼自己的传承上师。那么在顶礼传承上师的时候呢，就再再强调了我们应该要依止什么样的上师，才能够消除自相续当中种种的烦恼、这个劣的作意，才能够使我们真正地步入到解脱妙道当中，这个呢，是非常重要的。

那么依止何者，意思是，依止何者呢，才能够尽除诸劣意，才能够尽除自相续当中贪、嗔、痴等等的这些劣作意，才能清净无余。那么到底依止何者呢？必定呢，我们要依止一位具有法相的、具有功德的这个具相善知识，这是呢首要的一个条件。那么这样的这个上师呢，依靠上师的这种方便，救度，可以呢，三有众罪之黑暗，救度三有众罪之黑暗，就是可以呢，使得三界的这些可怜的众生都能够远离相续当中身口意的种种罪业黑暗，指示稀有殊胜善道者。并且呢，我们要知道，真正的这个善知识呢，他能够为我们开示非常稀有的殊胜的这个善妙解脱之道。那么无等诸上师前，就是在这样的能够为我开示殊胜解脱道的无等上师面前，作者呢就恭恭敬敬地顶礼。

那么对于这一点的话，我们一定要再再地了知上师的这个重要性，尤其呢，就是具相善知识他的这个重要性。作者在这里为什么要顶礼自己的传承上师呢？因为这已经完全了达，我们如果想要获得任何一种暂时和究竟的成就，必须要依靠上师的这个指导，那么就如同明灯一般，这是呢绝对不可少的。如果说没有依止到这个具相的善知识的话，那么可能呢会这个背道而行，自己呢本来想乞求一条解脱的路，结果反而越走越远，这个是完全有可能的。

那么我们这里要知道，曾经在经教当中呢，阿难尊者曾经说，善知识呢是得到成就的一半因缘。这个话讲了之后呢，佛陀就纠正他的这个观点，并非如你所说的，善知识呢应该是具足成道的全部因缘。就曾经呢，也有这样的这个经教当中明显的指出了善知识的这种重要性。

所以呢，我们在，尤其呢，在这个《普贤行愿品》当中，有一个偈颂，非常殊胜的一个偈颂：“所有益我善知识，为我显示普贤行。常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”这个颂词呢很重要，那么这个颂词里就讲到了，能够祈愿呢所有能够利益我的善知识，能够为我开显普贤行愿，照明解脱大道，引导我们趋入涅槃大乘，并且呢，一切的时处都能够与我聚会在一起，并且呢，对我恒常生起欢喜之心，我有祈愿，恒愿依止心。这个愿呢，是非常殊胜的，并且我们在平时的时候，在做任何善根的时候呢，都要时时发这样的愿。

为什么呢？因为我们知道，真正的如果想要在解脱道当中能够往前走一步的话，那么绝对是离不开善知识的引导。如果没有这个善知识的引导，虽然说我们能够遇见到这个佛法，但是呢，对于佛法的精要义或者是窍诀呢，并不一定呢能够完全了达。所以曾经这个寒山大师也曾经讲到：“修心容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然。”而这里就讲到了，我们呢，真正修心容易，但是如果遇到一个能够指点你修心的上师，这个是非常困难的。

如果说遇不到能够点我们解脱之路的一位明师，那么这辈子即使是修行一生，也是一种徒然，没有什么用。自己虽然说觉得自己很有智慧，但是仅仅依靠自己的力，想完全能够通达佛乘要义，还是很困难，最终只落到了一种盲修瞎练一样的境地当中。所以在很多的大乘了义经典，比如说《华严经》当中，也经常把善知识比喻成是黑暗当中的火炬，能够照亮道路的如意宝珠等等，经常做这方面的一些比喻。曾经有一个教证讲：“犹如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽智不能了。”

这个意思也是讲，好像暗夜当中的宝珠，如果没有灯光去照亮它的话，那么自己是见不到的。当然这个“暗中宝”的宝藏，指的是我们所有众生相续当中的如来藏佛性宝藏。这个佛性宝藏现在由于受到自身无明所遮，被隐藏在黑暗当中不见，只有通过善知识的火炬、灯具，才能够照亮修行人的道路，通过修行的路途，然后最终能够现前这种佛性宝藏。但是反过来说，如果这个佛法没有一位具相的善知识去说，那么虽然自己具有很大的智慧，也是不能够真正了达的。这里也是再再地提到了善知识的重要性。前几天博朵瓦格西也曾经讲过：“总摄一切教授之首，是不舍离善知识。”也就是说，我们讲的一切教授最首要的一点，就是不要舍弃善知识，所以这一点很重要。

尤其对于《极乐愿文大疏》，如果我们自己依靠自己的智力去看一遍，当然这个大疏很浅显易懂，我相信每一个道友都能看得懂。平时看也是看得懂的，但是跟上师一堂课一堂课地讲下来，真正地把里面的这种精华要义解释出来、挖掘出来、开显出来，这样的一种传授方法的话，我相信跟自己看一遍的那种收获完全是不一样的。里面有很多你根本想象不到的一些修法的窍诀，或者修行的成就之因，都在里面含藏着。这些都需要善知识给我们的开导和引导，才能够把它开发出来，指导我们进行修习。所以这个颂词很重要。

本论的作者在这里顶礼自己的具德传承上师。同样的道理，我们也要了知，这个世界上唯一只有上师才能够给我们开显解脱妙道。上师的功德和恩德，与世间所有的老师，或者甚至于自己的父母，甚至于在其他方面对你有恩德的人相比，只有上师能够给我们真正开显这个解脱的道路，所以他的恩德和功德是无与伦比的。我们应该从心坎深处对上师生起一种感恩之心。

前面上师也讲了，我们在末法时期能够学到像这样给我们宣讲往生极乐世界殊胜途径的《极乐愿文大疏》，确确是千百万劫积累福报所致的一个善果。如果往世没有积累很大的福德资粮，这一世绝对不可能碰到这么殊胜的法门。并且我们知道，《极乐愿文大疏》也是我们的上师仁波切辛辛苦苦一个字一个字翻译出来的，并且自己翻译了以后，然后再给我们一句一句地开示出来的出世妙道，可以让我们从轮回当中解脱出来，会有这样的一种功德。

所以当我们自己感受到了佛法的滋润和温暖，一定要感恩自己的上师，并且也应该发愿：自己一旦有因缘，一定要把这样殊胜的论典、殊胜的教法传给与自己有缘的其他众生，让他们相续当中也能够普获法益，这个是很重要的。毕竟我们学习的是大乘论典，学习大乘论典之初，刚才大家一起做顶礼的时候也都发起了菩提心，这不是说发一发就过去的，而是心里应该有这样的愿力，一旦因缘成熟，一定要把这个法传授给所有有缘的人。所以这里我们一个方面也应该对乔美仁波切，以及《极乐愿文大疏》的作者喇拉曲智仁波切，还有历代传承上师，以及最重要的对翻译这部论典、还有给我们讲述这部论典的大恩上师索达吉仁波切，在他们面前恭恭敬敬地做顶礼，要再再地感念上师的功德和恩德，是非常重要的。

下面我们再来看这个顶礼乔美仁波切的颂词：

“圣者观音化身乔美尊， 所著愿文妙论如意宝， 悉使无数有情胜利乐， 应如佛语百般赞颂之。”

这个颂词就是讲顶礼作者乔美仁波切。对于乔美仁波切，他是当地公认的观世音菩萨的化现。对于他的传记，在《藏传净土法》当中讲得不是特别广，是以简略的方式来说明。但是我们可以看到，尊者一生当中以实修为主，他非常非常重视实修。虽然在他年轻的时候也学习了一些关于因明等方面的论典，但是他主要侧重的就是以实修为主。并且他从小从五岁开始，就对身心有所认识，从他与生俱来的这种不共智慧就可以了知，他自己本身具有一些一般人无法比拟的修行境界。

到了五十二岁之前的修行经历，上师说在他的密传当中讲得很清楚，当然在《藏传净土法》中摘录的这一部分不是特别广，但是也讲到乔美仁波切悲心非常殷重。到最后圆满人间的事业以后，他不舍肉身，并且协同自己的母亲以及家犬，全部都往生了清净刹土。看到这样殊胜的结果，我们也知道，乔美仁波切自己往生了清净刹土，而他所造的《极乐愿文》，就像汉地的《心经》一样家喻户晓，是非常广为推崇的一部法。在藏地的话，很少有几部法是属于不分派别的。

因为我们知道藏传佛教的各个派别呢，它都有自己一些不共的论典来进行学习，但是有几部论典呢，就是特别的殊胜，它是不分教派的，像这个《极乐愿文》就是其中之一。而我们以前学的这个《入行论》也是各个宗派必学之课。那么这个《极乐愿文》呢，它的推广程度呢，就好像只要是藏地的一个哪怕是文盲、任何一个老年人，他就是每天晚上都好像把它作为一个必学的功课一样，必须要念一遍这个《极乐愿文》，而且他们都自己能背得下来。

白天在放牛做家务的时候呢，他们都会以这个动听的声音来进行念诵，我觉得这种习惯呢确实特别好。那么它的推广得非常广泛。所以说呢，我们要知道这部法呢，是像如意宝一样，确确实实能够赐予无量众生往生西方极乐世界的一个殊胜的因缘。而且呢，这个作者自己呢，也已经不舍肉身呢，往生到了这个西方极乐刹土。所以呢，这部论典呢，确实内容也很通俗易懂，而且它讲的这个道理呢，简明扼要，让我们很快、很容易就能够明白这个就是我们想要往生净土，到底需要一些什么样的因缘，讲得非常通俗易懂。

所以这里我们要再再地要了知一个什么，为什么要强调它？我们应该要知道，一般哦，尤其是不太了解藏传佛教的人呢，他一听到“藏传”两个字呢，那就下意识地会有一点排斥。其实呢，我们说的佛法是不分种族、不分国家的，那么如果说它是一个真正的佛法，真正的一个如意宝，那么不管在哪里都不应该剥夺它的价值。所以说，如果只是凭自己的这个，自己如果不了知，只要一听到“藏传”两个字的话就比较排斥，其实是没有必要的。因为我们知道本身佛法不分南北，不分藏汉，不分种族，也不分国家。

它关键的就是这部大疏当中讲到了这个往生四因，确确实实非常通俗易懂，它能够让你很快就明白到底我往生需要一个什么样的因缘，我必须要注意哪些方面。然后呢，我在往生过程当中，我必须要遣除什么样的违缘。就好像我们想要达到一个目的地，首先呢，这个路径我要搞清楚，然后我要了知在这个路途当中，会不会遇到一些盗匪的这些违缘，我要把这些可能出现的这些情况呢都避免，然后我才能够安然无恙地到达我所想要去的这个地方。

那么这个《极乐愿文大疏》也是这样，它以一种通俗易懂、简明扼要的方式，里面讲了很多的公案，讲了很多让人看了以后呢就能明白这个深刻的意趣的道理。然后呢，通过这个方式来告诉我们，真正想要往生的话，必须要把握住哪些方面的因缘。那么这个因缘很重要，比如说呢，我们说如果阳光水土都具足，当然会开花，但是如果你其中一个因缘不具足，虽然你有这个种子，但是你这个花呢，有可能长得不好，有可能就开得很小，甚至有可能它开不了，这是很可能的。所以说把握了这个往生的因缘呢，这点是特别重要的。那么我们知道了这些因缘，才能够让自己顺利地往生到这个极乐世界，也就是说使我往生的这个机率大大地提高，这个呢绝对是有必要的。

所以呢，这次呢，当然通过上师来传讲这个《极乐愿文大疏》，我们也是自己呢应该要养成一个勤念诵的习惯，并且呢，再再地发愿，愿无量的众生都能够依靠这种殊胜的善缘呢，能够结下一个往生极乐世界的殊胜的因，那这点也是有必要的。下面呢是做的立誓偈，也是这个作者，喇拉曲智仁波切的一种世间的语言：“吾亦舍弃虚伪卑劣心，以引导文明示解脱道。诸欲不退往生净土者，当以信喜之心而谛听！”

这个颂词呢，主要是喇拉曲智仁波切自己，就说我在造这部论典的时候，我在做这个大疏的时候呢，首先呢，就是自己的发心，就是舍弃了虚伪的世间八法的这种自私自利的心态。那么还有呢，这个卑劣之心的话，就是从自私自利的角度来讲。那么“以引导文明示解脱道”，就说是说我呢是以乔美仁波切的这金刚语来作为基础，以一种引导文的方式，明示了往生净土的一种解脱之道。那么“诸欲不退往生净土者”，凡是希望自己能够不退转地往生西方极乐世界的这些信士们，希望你们能够以信喜之心而谛听，就以一种诚挚的信心以及无比的恭敬心和欢喜心来谛听。这个呢，实际上这里也讲到后面我们会提到，这是第二堂课，以及明天也有法师呢，给大家辅导这个陈氏引导文，在陈氏引导文的前面呢，也会提到这个闻法的方式，有时候讲到闻法方式呢，甚至比闻法本身还重要，这个呢也确实是如此。

那么我们这里呢，就是在听任何一部法的时候，自己的发心首先要清净，我是从听者的角度来讲。那么，我讲的这个颂词呢，是作者从他自己讲者的角度，造教造论者的角度来说。那么观待于我们来说呢，作为一个听者，首先呢要遣除自己不清净的发心，为了世间八法，或者自私自利，或者是以一种没有信心，没有意乐，不以恭敬心来听的话，那么这个法对你来说就没有任何利益。所以首先闻法的这个发心呢，一定要归正，这是很重要的。那么在这里呢，自述是属于作者自己的一个立誓句，也就是说呢，以这样的一个方式呢，来宣讲了这个《极乐愿文大疏》。

下面呢，我们再来看长行文：“宣讲大成就者噶玛乔美仁波切所造的极乐愿文。如果同时举行极乐法会，那么首先就要把法的地点以及附近的地方打扫得干干净净，为了不使尘土飞扬而洒水压尘，就像往昔常啼菩萨与商主之女等众人在法胜菩萨面前请求智慧般若波罗蜜多法门时，刺破身体血脉，洒血压尘一样。”对于这段内容呢，就是按照我们宁玛自宗华智仁波切以及全知麦彭仁波切的传统，一般呢，在开极乐法会的同时呢，都要宣讲有关净土的法门。那么在宣讲的时候，当然要根据你开这个法会的时间长短，有的时候这个法会开一个月，或者开八天，或者开三天，甚至只开一天，那么这个宣讲的过程呢，就会有了广略的不同。

那么如果说这个法会只能开三天或者一天，我们就以一种概括的方式来宣讲往生四因的这些净土法要，这样的话就便于在开极乐法会念阿弥陀佛名号的时候，便于自己的发心、意乐或者是观想都能够做到圆满，这样的话共修的力量是非常强大的。

并且还要注意一点，在宣讲往生，既然说开极乐法会，一般都要讲净土法门当中我们讲到的往生四因，这样的话就提到讲法的问题。既然要讲法，我们讲经的地点就需要有一种讲究或者是要求，首先毕竟地方要打扫得干干净净，这是于外在。当然我们讲到发心这是于内心的清净，外在也要打扫得很干净。打扫干净如果有尘土飞扬的情况，还要洒些水压尘。但是如果说针对于汉地的一些居士，好像这种情况可能也不太会出现吧。在我们这里确实需要洒水压尘，要不然尘土飞扬这种情况经常有的。但是在汉地的话，本身在大城市当中，可能这个方面不用太过于顾虑，本身就很干净的，本来也很干净。如果是你提供的做经堂，或者在某个寺院当中来开一个极乐法会的话，在寺院把寺院打扫干净，然后按照如理如法的方式去听法就可以。

当然为了听法洒水压尘的公案大概给大家提一下，因为上师在这里也是讲到了，在《大般若经·常啼菩萨品》当中讲到常啼菩萨为了寻求般若法门，在路上遇到了一个商主之女还有五百侍女，她们一起就到了法胜菩萨处去寻求般若法门。结果当时法胜菩萨在七年当中一直安住在等持。安住等持的话，上师不是也说嘛，现在的人不要说等七年了，等七天或七个小时可能也等不了的。其实真正求法，他心的意乐特别强。到了七年之后，法胜菩萨出定开始讲法，这个时候在七天之前，常啼菩萨以及商主之女就已经开始为传法的场地做准备。

当他们为了不让尘土飞扬而准备洒水的时候，魔王波旬就做了一种干扰，使得所有的水都隐没不见。这个时候她跟商主之女还有五百侍女就纷纷刺破自己的血管来洒水压尘，以这样的一种苦行求得了甚深的般若法门。所以我们讲，为了闻法而行持一些苦行都是应该的。为什么应该呢？就是因为法殊胜的缘故，主要是因为对境特别殊胜。

我们讲有的时候一些苦行没有意义，有的时候一些苦行它是有意义的。比如说我们为了获得世间的一些有漏的财富，这个时候你做这种苦行的话，可以说是徒劳无益，实际上确实没有什么意义，只是为了自己这一生当中过得稍微幸福一点吧，可以这样讲。但是我们在求法的过程当中做的一些苦行、做的一些付出，主要是因为对境法极为殊胜，所以它可以产生很大的功德，并且可以消除自己无始劫以来的罪业。这个待会我们还会讲到清扫经堂，这个跟这里的打扫卫生是一样的效果，都会消除自己的业障，而最终甚至可以生起圣果，这样的可能性都是有的。

我们这里看，上师在传法前首先经堂要打扫干净。第二个方面就是陈设供品。陈设供品实际上是在给自己培集福德，因为我们要听法的话是需要很大的福德资粮的，没有相当的福报，根本没有因缘听到这么殊胜的法门。所以在陈设，必须是要以上师三宝来作为对境，来陈设清净的供品。一般讲到供品的话，就是我们一般讲的香、花等等这种五供，这个待会还会提到。

下面的话我们就要说，在打扫完经堂之后，在《功德藏》当中就引用了一个教证：“决定行持善法者，善知识广集二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。”对于这个教证，智悲光尊者的《功德藏》的教证我们要知道，如果决定行持善法，意思就是说当我有了这样的发心，决定想做善事、想行持善法的弟子，善知识广集二资时，这个意思就是说，当他看到殊胜的上师在积累福慧二种资粮的时候，比如说上师传讲佛法就属于是在积累智慧资粮；

那么上师在发放布施还有放生等等这些在做这些善法的时候，就属于是积累福德资粮。因为前面为什么说是积累智慧资粮呢？要了知听说法能消除众生的无明黑暗，能够增长智慧，所以它属于是智慧的范畴。在上师在积累福慧二种资粮的时候，我们作为后学的弟子，如果决定行持善法，当看到上师在广集二资，彼中皆能结上缘，就是说如果我们能够跟上师的行持善法能够结上缘，到底怎么样结缘？

就是说比如说上师在做放生或者在建精舍或者在发放布施等做这些善事的时候，如果自己有财富，也应该取出来一部分融入到上师的这种放生的事业或者发放布施或者建精舍的这种事业当中，做一种供养。自己随顺上师广集二资的事业，自己与上师的善事来结一种善缘。结上这个缘之后，自己也是获得相当的福德资粮。那么如果上师在传法，属于是在广集智慧资粮的时候，自己要么随大家学，要么就是做打扫卫生或者提供道场等等这些事情。

还有“役使信使清扫等”，这句话的意思是什么呢？就是说或者上师在做福慧二资粮的时候派你去别的地方，让你做什么事情，也是跟上师的这种殊胜的事业有关系的。哪怕是一时甚至让你去打扫上师的屋子，或者打扫大众听课的讲堂，打扫这些地方等等，主要是派你甚至做一些清扫的这些事情，“极劳具果胜资道”，这些事情都不是徒劳无益的，而是它的这种积劳具有极大的，这种劳作具有极大的功德，它可以成为解脱道的殊胜资粮。

那么这是因为，这个还是道理在哪里呢？还是我刚才所讲的，因为对境极为殊胜的缘故。因为是上师在以他的这种无量的发心、无量的大悲愿力的摄持之下，以无量的这种甚深的智慧摄持之下，而造作这个福慧二种资粮。这个时候如果我们去随顺、去随行的话，那么就跟上师结上了殊胜的缘。这样的话，不管是在上师的任何一个善根当中，自己的这种发心已经融入到了上师的这种广大的功德海当中，是很殊胜的。

所以这里上师用了一个比喻，就说，好比一滴水融入到大海当中，那么大海没有干涸的话，这滴水也永远不会干涸。同样的道理，因为上师是圣者嘛，我们作为一个凡夫的修行人，毕竟发心有限，而自己的智慧也有限。但是如果我们在随顺上师、在做善法的过程当中，就好像是一滴水滴融入到上师的这个无量无边的功德海当中，那么上师的这个功德海不尽，我们的善根也永远不会穷尽。所以说这种随顺上师善行的做法，远远超过了以自我为中心造作的有漏的善根。

所以说呢，这一段讲得极为殊胜，就是告诉了我们积累善根的一个殊胜窍诀以及方便方法，这都是传承上师的一些窍诀。所以说，我们如果想要自己作为一个聪明的人，想要自己积累广大的福德资粮的话，那么依靠这种方法就是一个很好的方便法。那么现在上师的事业也越来越广大，我们作为其中随从的一份子，随顺上师的发心，并且自己能够在力所能及的前提下身体力行，那么都已经使自己的善法融入到了上师的这种广大事业当中，所获得的善根也远远是以自己的这种自私的发心，或者说有漏的相似菩提心所远远不能比的。

下面我们再来看：“此外，佛经中也讲述了清扫的五种功德等等，因此说打扫讲法场地有极大意义。”这里还是讲到了打扫场地的功德。打扫卫生的这五种功德，打扫佛堂或者精舍的五种功德，在这个《善住百缘经》当中曾经提到了。就说，这个缘起是什么呢？就是因为当初佛陀在舍卫国祇树给孤独园的时候，每天都是由给孤独长者来做清扫精舍的任务。但是有一天长者因为有事没有打扫，这个时候佛陀看到没有人打扫精舍，佛陀自己就亲自去打扫精舍。那么的大阿罗汉，就是舍利子、目犍连等比丘看到之后，也跟着佛陀去打扫精舍。这个时候，佛陀就为大众宣讲了扫地的五种功德：

第一种，自除心垢，就是可以遣除我们自相续当中的垢染，这就是清扫的作用。 第二种，亦除他垢，就是也能够遣除与之结缘的众生相续中的垢染。 第三种，可以除去骄慢，我们说骄傲的人的话，他认为扫地是一件下贱的事情，他是不可能去做的，所以只有有恭敬心的人他才会去扫地，所以说呢，可以遣除呢，自相续的这个傲慢心。 第四种，就是调伏其心，就说通过扫地很容易调伏自己的心相续。其实这一点，如果说扫地能够遣除自相续的垢染，那么必定使自相续调柔，这是一个必然的结果，所以说可以调伏自心。 第五个方面，就是增长功德，这个肯定是必然的。当这个障垢遣除的话，自然可以增长很多福慧的功德。

所以这里上师举了一个扫地证果的公案，也是在强调，如果我们真正地以一种清净的发心，为在外面的居士提供场所，或者大家在一起集体学习的过程当中清扫场地的话，确实有很大功德。周利槃陀的公案很多人很熟悉，我这里只是简单地讲一下。他本来很愚笨，他的哥哥早就已经证果了，但是他自己四个月都记不住一句话，四个月一个偈颂也背不下来。佛陀了知他的情况以后，就让他念拂尘，但是他也是记住一个字，忘了另外一个字，两个字都念不全。然后佛陀又让他念除垢，他还是记不全。

但是呢，就是说，通过他的这个佛陀的这个加持，以及呢，他每，他这个佛陀让他给这个僧众扫地嘛，依靠这个扫地的功德，他逐渐逐渐就清净了罪障。然后有一次呢，就说，他自己心里呢，就想到，就认识到什么呢？所谓的这个垢呢，就是缚结的意思，缚就是束缚嘛，缚就是缚结。那么所谓的这个除呢，就指的是智慧，我依靠智慧来遣除自己的心垢。当他深思其理的时候，最后证得了阿罗汉的果位。

所以说，他通过扫地，用扫除的智慧来遣除烦恼的灰尘，以这样的一种方式而证悟阿罗汉果了。所以我们可以看到，其实为僧众扫地确实功德很大。那么你们作为在家居士，在大城市当中的话，在自己所处的小组以及共修的道场打扫卫生、清扫道场或者庄严道场，都会有很大的功德。

讲到这里还要提到，作为一个在家居士来讲，你不一定像我们在学院的僧众一样，每天都会有打扫经堂的机会，因为每天都要讲法，作为一个在家居士，不可能天天都有打扫经堂的机会。那么我们可以另外的一种方式观想，比如说自己家里的佛台，你每天把它打扫干净，打扫佛台的时候你可以这样想：我现在是在用智慧的抹布来擦掉其他一切众生的垢染，把菩提心带上，不要光是想到自己相续的尘垢，先搞清楚了再说，这样的想法也不好；就是把其他一切众生相续中的这些烦恼垢染，全部用智慧的抹布把它擦干净，可以这样去发愿。你在生活当中和工作当中，全都可以这样去观想。

甚至呢，有一些道友如果说生活比较忙碌，琐事很多，那么你在生活方面，比如打扫家庭卫生呢，或者是刷锅洗碗、洗衣服，这些方面你都可以想。你洗衣服洗掉的是尘垢嘛，洗掉的是垢染，使得衣服本来的清净面目显露出来，这个同样都可以，这都可以作为一种观想的对境。那么你观想的时候，可以把一切众生全部都以发愿的方式含摄在其中。你在洗衣服或者是洗碗的时候都可以想嘛，愿能够遣除其他一切众生相续中的这些垢染。

用了我的洁净的这种智慧的，学，也不能这么说吧，反正是这种方式，我们讲它可以灵活多用，那么用这样的方式呢，你可以随时随地来做这种发愿，它确确实实能够起到遣除垢障的一种效果。虽然说为僧众做事的话，因为对境殊胜嘛，它的效果很明显，但是我们平时呢，也可以把自己行住坐卧的很多无记法变成一种善法，依靠你的发愿力变成一种善法。你天天就算是每天都要打扫自己家里的卫生，每天必须要洗衣服，必须要洗碗、刷锅，那么这些的话，你可以把它从一种无记状态改变成一种善念的状态，这个都是积累福德的一个因。这里我们可以灵活运用。

下面我们还需要再看一下，这里上师也强调了说，为什么说周利槃陀这一世这么笨呢？他到底是什么原因使得他变得这么愚笨，四个月一个颂词也没有背得会？那么原因呢，是说前世本身是一个很有智慧的法师，但是他因为自己有智慧的缘故，所以轻慢他众，这是一个原因。第二个原因呢，是因为他自己所了解的法义，他不愿意传给别人，有所覆藏。由于这个原因，使得他这一世变成一个特别愚笨的人。

所以通过周利槃陀前世之因而感召的后世之果，还要告诉我们一些道理。是什么呢？我们这里要知道，第一个方面，佛法并不是属于某一个人的。要了知真正的佛法呢，也不是用来装饰自己傲慢的花鬘，一定要知道，佛法并不是给自己增长名声用的，而是佛陀之所以宣讲佛法，是为了让众生获得解脱，它是一种船筏和方便，是为了做这个用的，并不是来增长我们自己的傲慢，或者来增长自己的名声，让大众来供养你，不是起这样的作用。

当我们自己已经得到了这个法的要义，了知了法的殊胜和珍贵的时候，一定要把自身相续当中所了知的这些法义，毫无保留地、不隐藏的方式传给有缘的众生。这样的一种传法的话，这才是真正能够让佛陀和上师欢喜的因。否则的话，当然我们说，我并不是说为了怕我后世变得愚笨，所以我把这个法要传给别人，不是这个目的，而是一定要知道法本身的作用就是利众用的，而不是给我们自己来作为一种装饰，或者作为一种庄严，或者来增长自己的名声、提高自己的地位，不是起这个作用的。

所以说呢，一旦相续当中知道了这个法义，不要以此为骄傲，要遣除这个傲慢。实际上有的时候上师不是经常讲嘛，越是高僧大德，越显得谦卑，越是肚子里没有货的呢，反而他这个傲慢就比天还高，比须弥山王还要高。这种情况的话，实际上就是我想的，半瓶子是晃荡响的，一瓶子反而它不会晃荡，原因也是这样。真正的如果说相续当中已经融入了法的意义的时候，这个人不会显得很傲慢的，他会很谦卑，因为他已经了知了法的自性，而且他相续当中已经完全融入了这个法的要义。

另外一个方面就是提到了，不管任何因缘，只要你有这个因缘，要把自身相续的这个法毫无保留地传给有缘的众生。这个法又不属于我们每一个或者我们个别人的，而是属于所有有缘众生。这个法起的作用呢，是让他能够获得暂时和究竟的解脱的作用的。所以呢，不能够把它据为己有，自己覆藏着，就觉得这样的话我能够超胜于别人，这种想法绝对是不能有的。从这个公案当中我们就可以了知，应该要恒常对一切众生心持恭敬心。

另外一个呢，就是如果我们能够经常打扫佛堂以及道场，以这样的因缘的话，生生世世都可以感得，当然这个智慧是绝对没有问题的，就是能够产生智慧，能够增长智慧，遣除自己相续中的障垢，这个还是有很大因缘。当然上师在后面一堂课也提到，包括提供经堂功德也很大，这是转生梵天之因呢。所以说呢，如果有一些道友有这个便利条件，那么也可以把自己的精舍提供出来，哪怕是能够在里面听一堂课，这个功德也非常、也是非常大的，比做其他的任何事情都要殊胜。

下面我们再来看：“之后在场地中悬挂极乐世界的唐卡及佛像，摆设佛塔、经书，布局装饰，并且要尽己所能陈设不少于百数的五供等清洁美妙庄严的供品，吹奏海螺等召集参加法会者。”这一段就是说，当我们清扫完讲法场地以后，还需要在场地当中悬挂阿弥陀佛以及极乐世界的唐卡。这里就讲到了摆设唐卡以及佛塔，还有般若等经典，这个实际上讲到的是三宝所依。三宝所依呢，当然唐卡和佛像呢是属于身所依，然后佛塔呢是意所依，经函呢就是语所依。所以，三宝的所依全部具备，这个法会这些都是要具足的。

并且还要有清净的供品。这个供品的话，我们一般讲的供品主要是五供，就是香、花、灯、水，还有食品。像汉地的居士呢，可以以供水果为主，这些就是非常庄严的、好看的这些水果，那么自己很喜欢的、很喜欢吃的这些水果围聚上，都可以做这个供养。主要还要清洁，这个到后面内容当中还会详细讲。这个供品陈设完之后，下面就是要召集听法者，对吧？召集听法者当然在寺院里面就是以吹海螺或者是敲法鼓的方式。如果说作为我们现在一起共同学习的在家道友来讲，那么就是你们的电话、你们的手机现在就成了法鼓，成了海螺，这是非常适适的了。对这个你如果说打电话给道友，召集他来听法，而不是干别的，或者发信息召他来一起来听法，这个就相当于寺院里的海螺的作用。

那么我们要知道，吹海螺本身呢，就是召集听法者、召集参加法会者，它这个功德很殊胜。我们在这个《犍椎经》当中曾经就讲过：“谓是讲法时，击鼓敲犍椎，闻声获解脱，何况去听闻。”这是什么意思呢？就是说，为了开示讲法，那么在讲法之前呢，击鼓或者敲犍椎，也是一种召集大众的方便。那么仅仅听到击鼓的声音呢，就可以获得解脱，何况是真正去听闻。所以我们要知道，这个时候呢，击鼓就变成了一个非常有意义的事情，只要听到这个法鼓声，只要听到海螺声，就可以获得解脱。

所以在寺院当中，一般呢，在开课之前呢，经常会有吹海螺，那么吹海螺呢，目的是什么呢？不光是为了召集听法者，而且呢，凡是能够听到海螺的这些旁生，就说是空气当中或是空中飞的鸟类啊，草丛当中的这些小虫啊等等这些含生，只要能够听到海螺的声音，全部都可以给它相续当中种下一个解脱之因。所以你们想想，你们如果说打电话召集道友来一起听闻佛法的话，那么这个功德是非常非常大的，它跟海螺的作用没有丝毫的区别。所以这里就变成了一个积累福慧二利之基的方便法。当然，所以我们讲到呢，发心很重要，对境也很重要。有的时候呢，打电话或者发信息呢，成为贪嗔痴的堕落之因，但是如果能够把它用得好，自己有一个清净的发心，那么它就成为一个解脱之因，感召来的全部都是善果，就看你们自己怎么去用了。

那么再往下就说，召集了众之后，我们还需要呢，讲到了告诫那些不了解闻法规矩的人，摘帽脱鞋，不要携带武器，不要佩戴装饰品，让他们将念珠、转经轮也放下，以寂静调柔的威仪听闻佛法。这段呢就是讲到闻法的威仪，闻法的规矩，这个必须要懂的。如果这一段，如果这个内容呢，不了知，自己也没有把握得好的话，那就说是过失也是比较大的。

那么这里呢，首先我们要知道，讲到了闻法的时候呢，必须要摘帽脱鞋，尤其呢，我们、你们在家的居士呢，在看相续光碟的时候，应该呢是坐于比较低的位置，如果电视放在什么位置上，那么自己呢尽量要坐得比电视机稍微要低一点的地方，然后呢就是不能戴帽子，然后要脱掉鞋子，最好呢是以散盘的这种方式来看。有一些老年人如果坐不住的话，当然就是坐在那里看也可以，只是呢要坐得稍微低一些。那么为了表示恭敬的话，也不能够携带武器，不能够佩戴装饰。这个装饰品，就是说怎么去把握呢？

就是比如说我们平时戴表啦，还有女孩子戴耳环呢等等，这些正常的倒是不用故意地把它全部都要取掉，也不用特意地这么去——就是说，为了闻法，我今天特意地打扮了，本来我没有戴什么耳环、戒指、项链的，我今天一下子戴了很多戴在身上，就好像去开晚会一样，这种就是不必要的，就是闻法不用这种故意去打扮，这个不合理。那么平时自己正常的什么手表啊、手链啊，如果说你本来就有，没有刻意地去装饰，这个戴了也就戴了，这个呢是说不佩戴装饰饰品。

另外呢，就是说专心致志地去听闻，甚至呢，在听闻的时候念珠和转经轮都需要放下。那么为什么呢？我们讲法是很甚深的，专心听闻都不一定听得懂，那么如果自己又要念咒，或者又转转经轮，或者这种心不专一的方式呢，那肯定是更听不懂了，所以这些都需要遮止。并且听法的过程当中呢，就是尽量地避免去上厕所或者打电话、发信息，这个绝对不允许。要说话，尤其是说话呢，就更不允许。那么我们在几个人聚集的场合当中，如果听法的话，说话是一定要遮止的。

为什么呢？我们要知道在经教当中呢，也是，你像后面讲到《毗奈耶经》当中，讲的不净勿说法，意思是说，在《毗奈耶经》当中说：“不净勿说法，无病而覆头，而持伞杖兵器，缠者而缠头者勿说。”意思就是说听法的时候呢，如果只是没有一个恭敬心，没有一个清净心和欢喜心，不聚精会神的这种方式去听，就好像覆器，就说好像这个容器口已经盖上了，你这个时候给它往里灌水的时候，一滴水也灌不进去，任何法义都没有办法让它铭刻于心。并且在这个同时呢，还要说一些词语啊等等这些，那么就会成为其他闻法的障碍。

那么经教当中呢，也曾经说过，这个会有舍法的罪业，那么将来会转生成鹦鹉，而有这样的罪业。那么还有呢，就是比如说听到一个正确的道理，听到真实的法义，然后心里面呢，却不以为然，就觉得这个没什么，我早就懂了，而就是不想依法来修正自己，这种人的话，将来呢，就会做性格特别倔强的长耳驴，经教当中也有这样的教义，就是说这种听法主要是发心不正确，那么他也会有过失。那么还有就是比如说听法的时候呢，心不专注，心呢就是散于外境，并且呢在底下交头接耳、跟其他的道友说三道四，然后呢，扰乱了别人听法，那么将来呢，就会堕为嘎狗。

什么意思呢？就是说，这种动物呢，就是它一听到一点动静就开始狂吠，拼命地叫，就会这种状态，也会堕到这种旁生道当中。所以呢，以前像是不是在讲前行的时候，也曾经记载佛陀在世时，有一个人在佛陀面前听了三年的法，但是因为发心不正确，后来呢，反而堕入到地狱当中，主要是他的这个发心，他心里面呢，始终怀着这种杀盗淫妄的恶念，然后呢，又没有一个恭敬心，也没有丝毫的意乐来进行听法。这个时候的话，以这种方式去听法，那么肯定是不合适的。

所以说，尤其呢，作为在家居士来讲，那么你们呢，并不是像学院当中的道友呢，能够在经堂里面，坐在上师的法座下进行听闻。那么在上师的法座下来听闻，当然是闻法的规矩呢，一般都是遵守得比较好的。但是呢，在家里就出现什么呢？

在电视机面前去看，上师讲法的时候，总觉得：“我要想停了，我摁个暂停就行了嘛。”然后在这个过程当中，我赶紧打个电话，发个信息，我跟别人说一些其他琐碎的事情等等，这些避免不了。但是，我们尽量地在听法的时候，这些行为都不如法，应该要懂得闻法的规矩，你一定尽量地保证在这一个小时的听法过程当中，把其他一些琐碎的事情尽量避免，不如法的行为一定要避免。这样的话，反而我们说本身这个法是使我们步入解脱的因，但是如果我们的闻法规矩不懂，闻法的发心不懂的话，它反而变成一个堕落之因，这个就完全没有必要了。

所以，这里一定要知道闻法的这种规矩，并且《本生传》当中讲到：“当坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮乳甘露，当专心闻法。”这也是讲到一些闻法的规矩，就是说我们应该坐在低处，然后具有调柔温顺的威仪，并且以欢喜的眼目注视着自己的上师，就好像饮甘露一般来听闻这个法，意思是心里有一种渴求心、一种欢喜心来听闻佛法。那么这样子以专心致志的方式听闻佛法的话，会获得无比殊胜的功德。

那么今天的这个内容就讲到这里。这是我们今天所学习的，最开始讲到了一些译礼句、顶礼句，以及略带地讲到一些闻法的威仪和闻法的规矩。并且也提到了为了闻法，比如说开启了法会的时候，就一定要讲一些关于净土的教言。那么既然要讲这个教言，必定涉及到讲法的问题。讲法的过程当中，第一个要打扫会场，第二个要陈设供品以及三宝的所依等等这些必备的，并且就是要召集大众，吹奏海螺召集大众，这些是必要的。那么在讲的这些内容的过程当中，就知道我们应该取什么、应该舍什么，我们以如理如法的方式来行持，这样的话会获得极大的功德。

那今天的内容就先讲到这里。如果道友有什么问题的话，那么现在可以提出来。今天所讲的这些内容，大家如果有什么问题，现在也可以提出来。如果没有什么问题的话，那么我们就可以回向结束了。

问：喂，顶礼法师。感谢法师刚刚的慈悲开示。我代新报名修净土组的师兄问一个问题，就是持念的内容。原来他们看过法王如意宝给这个阿弥陀佛灌顶的时候，是说到有念三十万藏传的阿弥陀佛心咒，就是十一字根本咒；然后还有就是念诵一百万的藏传藏文的阿弥陀佛圣号。现在上师这次好像要求的是，或一百万藏文的阿弥陀佛圣号，或者是南无阿弥陀佛六字的六百万阿弥陀佛圣号。请问再核实一下，师父是不是这次只能念或藏文一百万的圣号，或汉文六字的六百万的圣号？谢谢师父。

答：对于这个，上师要求念六百万汉文的阿弥陀佛圣号，主要是它有这样一个缘起。因为我们学院的传承祖师法王如意宝晋美彭措法王，尤其在晚年的时候，大大地广弘这个极乐法门，也就是净土法门。那么在最后，在法王示现圆寂的时候，也有种种不可思议的一些瑞相。并且当初所有在学院的这些道友，凡是发愿来到这里见法王的法体的这些道友，他们都在法王的法体面前发愿，就是念你刚才说的一百万藏文的阿弥陀佛圣号。那么它按照这个数字来算的话，汉文就应该是念六百万，是这样的。所以这也是一个不可思议的缘起。如果说我们大家能够发愿念终身的，如果能够念六百万阿弥陀佛的圣号，那么可以成为自己临终的时候往生极乐世界的一个殊胜因缘。是由于这个原因，所以上师在这里提起。

那么它跟极乐法会，极乐法会的时候念三十万阿弥陀佛心咒，其实极乐法会本身也是培植往生的因嘛，培植往生的因。这两个，一般我们正常开法会的话，那里是讲到念三十万阿弥陀佛的心咒；那么这个念诵六百万阿弥陀佛名号，主要是由于我刚才讲的这个缘起，它确实因缘不可思议。如果大家能够勤念的话，功德是很殊胜的，可以使自己临终往生的几率大大提高，是这样的。

问：好，听明白了，谢谢师父。就是再确定一下，就是说这一次跟着我们上师来参加净土组学习的这些学员全部都是或念一百万藏文的阿弥陀佛圣号，或者是南无阿弥陀佛六百万，是吧？好，那就是下面我代一个打字的师兄问一下师父，他说请问师父，诵六百万阿弥陀佛名号时，需要先诵仪轨，散念可以念吗？谢谢师父。

答：因为必定你在外面都有你的家庭，还有你的工作，如果你能够空出一个比较长的一段时间的话，那么按照比如我们开极乐法会时的《极乐愿文》的仪轨，其实那个仪轨很简短，按照那个来念一下仪轨的话，这个也是很好的。但是平时，比如上班的路上，或者其实平时只要能抽出空来散念的话，也是可以算数的，都可以算数。因为针对不同的情况，毕竟你们的时间没有那么多。但是你不管是在散念，还是全身心地安住在那里，坐在某一个舒适的环境当中，专心致志地这么念，都可以，这两种方式都可以。当然如果有时间专注念，其实也能够观想到阿弥陀佛的形象，然后边观想边洗澡边这样念，效果当然是最好的。但是如果没有那么多的时间，散念也完全可以的。

问：阿弥陀佛。这位同修又接着问了另外一个问题，就是问到目前在念的金刚萨埵心咒四十万，是否也可以这样，就是或按仪轨或按平常的散念都算在数里面，可以不可以？

答：可以。可以这样，包括刚才的念阿弥陀佛名号，或者念金刚萨埵心咒，你可以在早晨，比如说你清晨一起来以后，你正常的顶礼，在佛台上的供水、供香、供花。

还有呢，自己的功课全部都已经完成了。这个时候呢，你可以把最开头的仪轨念一下。比如说你们是为了准备与学院的道友一起共修金刚萨埵，准备发愿念四十万遍的金刚萨埵心咒，那么你每天早晨就可以念一遍这个仪轨，一直念到咒语的那个地方。念完以后，那天一天当中，能专念就专念，能想念也可以。然后到了晚上，自己下班回来，所有的生活上的这些事情都处理好了，专心致志地安坐下来的时候，然后再念它的回向文，再以《普贤行愿品》回向，就等于是，一天分这一早一晚两个方面念这个仪轨也可以。那中间的话，专念也是，想念也是，就不用再单独——就没有时间的话，就不用再单独反复地念这个仪轨了。那么如果有时间的话，按照学院的方式是一天四座，一座是两个小时，以这样的方式来专念，当然也是很好的。

“阿弥陀佛，谢谢师父。又有一位同修问到：敬请师父开示，兼修《藏传净土法》的内容有哪些？”

“兼修《藏传净土法》，你的这个兼修是什么意思呢？阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。师父，要不然就此给大家明确一下，因为确实有很多新报名的学员，他可能没参加过我们的共修，那么上师的一些要求都通过各个小组传达过了。因为是刚刚开始，所以这个同修刚才问的，我理解，他报的可能有主修，有兼修，所以他现在想问一下，兼修修净土法，这个应该是哪些内容？据末学理解呢，还是跟主修是一样的，它只是分了一个科。如果主修的是加行，兼修的是净土的话，净土的要求就是跟主修一模一样的。而只有旁听的不一样，旁听他不是正式的学员。所有主修、兼修的都属于是正式的学员，都按一样的内容，包括自学的，就是他不参加共修的，他只要参加整个主修、兼修，任何组的内容都是一样的学习。我这样理解对吗，师父？”

“对，就是这样。我明白这个兼修是什么意思了。是你说的这样，按照这个要求的话，那么主修和兼修的《藏传净土法》应该要求一样，按照这个规定努力去修习是可以。”

“好，师父，那就是明确一下，净土组它所要求的一个呢，就是要把上师所讲关于《极乐愿文大疏》的内容，要按照规定每周听，自己看视频，然后还要参加共修。自学的人呢，他的内容也是这一讲，从看光盘到做作业，然后再到念诵每一天的一万声，因为一般都是南无阿弥陀佛汉文的六百万，那就是上师要求每天一万声的佛号。师父，就这个内容。谢谢师父。”

“这里的话，负责你们片区这边的师父对你们这边的要求是怎样的，你们就按照那个要求去做就可以，都是统一安排的，对吧？每一个小组的负责人都应该如实通知自己组所负责的这些道友，让他们按照这个要求去做就可以了。”

“阿弥陀佛，您好。那么一样的。”

“好。”

“根据你们自己的意乐，你们想念心咒也可以。”

“师父，我找到通知了，我给大家念一下净土组的要求可以吧？净土组的要求是：从第一周到第二十一周期间，每周闻思一节课，最后一周闻思两节课，每天念一万声南无阿弥陀佛圣号。每月小组共修中安排一次念佛的共修，时间不少于半个小时。然后要求所有闻思修行要报数。那么学员包括自学的学员，应于每月的月底前向小组长上报闻思修行的数量，具体报数时间可由组长确定。组长要在登记表上及时准确登记学员的报数，然后于下个月将本组学员闻思和修行的数量上报负责人或组长。阿弥陀佛。师父，我代大家谢谢您。”

“好，不客气。其他的道友还有什么问题吗？”

“他们还有很多在给我打字。师父，我念一下他们的问题。根据刚才我念的要求和通知，现在有很多新学员提出的问题是：是必须要报要念这个六百万的阿弥陀佛圣号吗？兼修的圣号有那么多吗？兼修是要求听完传承，对不对？是不是必须要念六百万的圣号？请师父解答一下。”

“这样吧，你刚才所问的这些问题呢，你可以跟负责你们片区的师父来做联系。打八五三八二一、八五二五三六六这个电话去咨询。这些都属于寺院这边做的一些统一的安排，你们可以问专门负责这边的道友，或者是这边的师父。”

“知道了，师父。一会我会给大家打出电话号码。”

“你今天所讲的这个——”

“谢谢师父。”

“关于净土圣贤净土法一方面的这种问题，大家还有什么疑问吗？那好，这样，我们今天第一堂课的话，我看也没有什么大的问题，那么我们今天的辅导到此就结束了。下面我们一起来做回向。好，阿弥陀佛，大家再见。”