藏传净土法 第75 76课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那我们下面继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

今天我们继续来辅导讲这个《藏传净土法》。今天讲的内容，应该是第七十五课以及七十六课的一部分。我们知道，《藏传净土法》主要是宣讲了往生极乐世界的四种因缘，也就是前面的明观福田。然后我们现在所讲的内容是属于积资净障，后面还有发菩提心、清净回向，也是依这四种因缘而可以在临命终时往生西方极乐世界。

那么在积资净障的环节当中，这是非常重要的一块。以前也曾经在宣说过，如果我们相续当中没有足够的资粮，相续的罪业没有得以清净的话，想往生也只不过是一个空愿而已，是没有办法真正实现这样的愿望的。那么在积资净障，主要是以七支供来进行宣说。前面已经讲到了顶礼支，还有供养支，我们现在所讲到的也是很关键的忏悔支的这一部分。

在忏悔支的内容里面，上一堂课主要是宣说了忏悔恶见罪。我们也说了，其实这是一种对因果方面的邪见，认为佛陀所宣讲的这些甚深的因果法门，善法的功德，恶法的过患，仅仅只是一种不真实的说法，或者说是一种危言耸听，为了有一些必要而做的一种不了义的讲法而已。这样的这种想法，其实是相续当中的一种邪见。这种罪业比造五无间罪的罪业还要严重。这是需要我们一个方面要力争在自相续当中真正对因果生起一种正见；另外一个方面，自己以前如果说有这些类似的罪业的话，要励力忏悔。

那么我们上一堂课也提到了，相续中具有这种邪见的人，基本上是分为哪几种类型呢？

第一种的话，就是在往昔曾经在外道的典籍当中，或者说处于一种边地野蛮的补特伽罗，转生过这种身份的人，相续当中会有一种邪见的等流习气，依靠这样的等流习气，在自相续很难生起真正的对善恶因果的诚信心。

还有一种人就是属于是佛教当中的一些法油子，我们经常讲的，听的佛法非常多，表面上自己也能够讲，也能够说，但是在自相续当中没有真正地融入法义，没有真正地对修法产生任何的觉受，这一部分人也是容易会造作这样的恶见罪。

还有一部分人就是见解高于行为，偏于见解方面的。那么在学习了这个实相义的见解上面来讲，确确实实在实相的本性当中，因果是不存在的。源于这个原因，源于这个见解，在名言当中也并不谨慎地取舍因果。对于这一部分人，我上一堂课是在做了强调的。我说我们在学佛的过程当中，可能我们不至于落到这种说因为学习了般若空性或者是密宗的一些很殊胜的见解，而直接就说名言当中因果都不存在，我想大家可能也几乎没有这种情况，这种情况不会有。那么也不会说认为因果确确实实是有存在等等。但是却会有一种不偏颇于这两边的，但还是源于自己因为听闻了一些大乘的法义，比如说听闻了菩提心的功德，听闻了空性见，然后相续当中对于因果会变得不是那么重视，不是特别地谨小慎微。这种情况可能在自相续当中多多少少会有一点。

那我们说这个其实也是我们在这里学习的过程当中需要反观自心，要观察内相续的。因为即便是我们前面也是在讲，即便是真正地已经超越了因果的这些成就者，他们在示现的过程当中，对因果的取舍谨小慎微，绝对不会说因为万法是如梦如幻的，因为在这个实相当中其实没有因果，我就可以随随便便地不谨慎地去取舍，不会出现这样的一种相状。这一点是我们需要注意的。

那我们今天继续来学习的还是这一部分内容。因为上一堂课最后面举了两个基本上是相合于出家人的例子：一位就是上师自己宣讲了很多吃肉的过失，但是他自己却断不了这个肉食，也就是说法只是停留在自己的口头上，而没有真正地融入到相续。真正在自相续来看的话，还是对因果不屑一顾的一种状态，才会出现像公案当中这位显现上师的一种形象。那么另外一个就是讲到具有邪见的两位，一个是死相比丘，一个是具棘沙弥，他们相续当中对于佛陀所制的戒律生起了邪见，而毁坏自相续，这都是一些出家人的公案。

下面我们就来分析一下，作为在家男女，其实也是同样的。在听闻甚深的因果法门时，不要说“这些上师都是能说会道，想说什么就说什么”，就像往昔一位老妇人开玩笑的例子一样，“这些道理不可能真实，即使是实实在在的，我们也全然不理解”。也有这般轻视因果、断了缘分的下劣人。

那么这一段讲的内容，主要是说上师说法的时候，一位老妇人开玩笑，这个公案大家都比较熟悉。因为这位上师在给这个老妇人讲法的时候就说：“你哪怕到山上，大声地念一句观音心咒，那么实际上，关于你的这个发心，如果也有这种利益众生的发心的话，那么所有的山河大地、花草树木都会跟着你一起念，它的功德无量。”那么等到吃饭的时候，上师又说：“实际上农民在播种青稞的过程当中，会杀死无数的小虫，那么这就等同于一颗青稞就像一只小虫一样，吃糌粑简直就像吃虫粉一样，罪过无边。”老妇人当时是开玩笑地这样讲：“上师啊，听您老人家说功德的时候，不要说您了，连我觉得解脱都很容易。但是听您老人家在讲到恶业的过患的时候，不要说我了，连上师您解脱似乎也很有困难。”

那么对于这个公案，我们都比较熟悉。这个实际上是讲了一个什么道理呢？当然这个老妇人并不一定完全就是相续当中具有邪见者，但是确确实实，实际上这位上师所讲的善法的功德也好，还是恶法的过患也好，确确实实是实实在在的。

但是有一些人，他对于这样的道理呢，他不能够真正地去相信，他就这样认为说，这些道理不可能是真实的。比如说我做小小的供一盏灯呢，供一朵花呀，做这样的一种小小的功德，怎么可能有这么大的一种善根功德，这个是不可能的。那么有一些人呢，就说，我只是做了一些很轻微的罪业，怎么可能就会有堕地狱的等等的这些果报，这个认为呢，也是不可能的。其实呢，对于这个因果道理呢不相信，还是属于轻视因果，属于是断了缘分的这些人。那么即便是说实实在在的意思说呢，即便是说真的有因果这么一回事，但是呢，我们全然不理解，实际上对因果呢，是没有办法真正地生起诚信心的这部分具邪见者，这样的话，他们呢，实际上已经完全地断掉了自己解脱的缘分，是这个意思。

那我们再看一种情况，这个呢，是刚才从在家男女的角度来讲的一个例子，就是我们这一个颂词所设的这一部分内容当中，直接所要忏悔的对境，就是说在相续当中对因果不诚信，对因果不诚信，认为呢，佛陀所宣说的因果呢，其实只是说法，而并不是真实的。这样的一种邪见呢，是非常严重的一个罪业，罪业是这样的。

那么下面第二种情况是什么样的呢？就是或者也有人是这样讲的：“他们能做到这些，我们怎么能忍受得了如此的痛苦呢？”而懈怠度日。这个“他们”指的是什么呢？实际上就指的是历史上的一些上师们啊、高僧大德呀等等这样的一些殊胜的身份。他们认为呢，实际上谨慎地去取舍因果，然后精进地行持善法，做种种的苦行，希求解脱道，这些行为呢，只有一些上师仁波切，只有一些佛菩萨化现的这样的殊胜对境才能够做到。作为我一个很普通的凡夫人，我怎么可能忍受得了这样的痛苦，这样修行的苦行，从而呢自己懈怠度日。

其实这个观点呢，上师仁波切也是引用了米拉日巴尊者，我们前面大家已经学习过《大圆满前行》的一些内容，那么这一段呢，其实是在前行当中因果不虚的内容当中所含摄的，也就是当初，米拉日巴尊者的这些弟子们呢，就问尊者说，您老人家在求法过程当中啊，对上师呢，视为如同真佛一般的这种恭敬的信心，然后您得到了法之后呢，能够在这个山洞当中那样的一种精进苦行，您所做的这些所作所为，我们哪一样都做不到。那么这些我们该怎么办呢？

然后有一些弟子还问呢，说：“上师您一定是金刚持佛的化身，一定是佛菩萨的一种化现，来度化众生而出现在人间的。您能不能告诉我们，您到底是哪一位菩萨的化身呢？”当时呢，尊者就给他的这些弟子们呢，讲了这样一段话，说：“如果说你们是从你们认为是我是佛菩萨的化身，这个虽然对我来讲呢，确确实实是你们的一种虔诚的恭敬心，但是如果对于正法来说的话，恐怕再没有比这个更严重的邪见了。”其实这个就是对于因果不诚信的一种邪见。为什么这样说呢？

就是最初呢，我实际上是因为依靠咒力啊、降冰雹啊等等，造了很多杀生呢，造了很多滔天大罪。当时呢，自己是因为心里想着说，我肯定这些罪业会导致我堕入地狱，没有任何别的出路，所以心里面真正地畏惧轮回，畏惧业果的这种痛苦的果报，所以说尽心尽力地开始修持正法，依靠密宗的一些殊胜的方便，使得在相续当中生起了这些殊胜功德。而你们之所以不能够像我当初这样，在山里面那样精进地修行啊，能够把上师视为如同真佛一般，原因无非就是因为你们对因果呢生不至诚，而导致的对正法不能够如此地精进去修行。

这是由于你们内心当中对因果缺乏诚信的缘故。如果说你们自己的内心真正地对因果能够生起诚信心，肯定可以像我这样地刻苦精进。凡是一个有毅力的凡夫人，这都是能做到的。那个时候你们全力以赴进行修习，当真正获得成就的时候，你们也可以说自己是某一位金刚持佛的化身呢。

其实从这一段，就是尊者所告诫他的弟子的这段教义来讲，其实尊者的精进，就是米拉日巴尊者的公案呢，我们大家都很熟悉，尊者的这种精进呢，是让每个人都感动的，他的这个精进其实是从哪里来的呢？就是从诚信因果而得到的。

所以我们在这里讲这一段的内容啊，就是说这部分有情，他们认为说上师们能够做到这样，我们怎么可能忍受得了呢？有的时候我们可能自相续当中会有这样的一种想法，就比如说，一听到某一位成就者圆寂的时候所示现的种种殊胜的一些瑞相，就会想他可能是哪一位菩萨再来；听到不管是藏地也好，汉地也好，很多这些高僧大德的传记，他就会想呢，这个是哪一地菩萨的一种示现，根本不是一个凡夫人的示现。我们很多人心里面都会有类似的这些想法。

其实呢，尊者这里呢，也是米拉日巴尊者告诉我们说，这种想法对于上师来讲呢，确实可以说是一种清净的信心，但是对正法来讲，这是一个最大的邪见。因为不相信我从现在作为一个凡夫人，我可以依靠自己的精进努力，依靠对上师的信心，乃至于依教奉行，就可以最终成就佛果，对于这一点呢，是没有诚信心的，实际上也就等于否认了业因果不虚的这样的道理。不相信自己通过努力的精勤苦行可以获得成佛的功德，这样的这种因果在自己身上呢，是绝对不可能出现的。这样的一种想法其实就属于我们这里所说的邪见，并且以此作为理由，而自己呢荒废了自己的暇满人身，懈怠度日，其实这样的话是非常不合理的。

这也是我们这一段所讲的这一类情况，也是需要我们自己细细地做分析，反复地去反观自心，有可能在我们自相续当中多多少少也会有这样的影子。看到一些高僧大德的传记的时候觉得很感动，但还有一种想法：“哎，那是只有菩萨才能够做到的。作为我这样一个业障深重的人来讲，根本没有机会。”这种想法的话，可能也落到了像《入行论》当中所讲的自轻蔑懒惰的这样的范围当中。其实呢，说到底根本呢，还是一种对因果不能够诚信的相，是这样的。那么我们再看一种情况，或者说实际上如果一分善法真有这样的功德，那么一切众生成佛有何困难？

“倘若一分罪业真有那样的过患，那么谁也无法获得解脱了。”“也有如此自相续仅有的一分善根完全断尽，今后也无有生起善根机会的人。”

那么这一段的话，是讲的第三种情况。也就是有一些人呢，他认为：我只造了小小的一分罪业，怎么可能有这么大的过患？我造了这样小小的一分功德，又怎么可能有这么大的功德？就说这个小小的善业怎么可能有这么大的功德。其实这一点呢，上师也说了，作为凡夫人呢，他相续中的智慧过于粗浅，对于细微的因果根本没有办法了知，见不到这些非常细微的因果之相。所以说呢，相续中经常会产生这种各式各样的邪见，仅仅是以自己的分别心来认定何者合理、何者不合理，其实呢，都是一些颠倒作意而已。

那么之所以他们相续中会对这个产生了这种邪见，认为说一分罪业没有这么大的过患，否则谁都没有办法获得解脱；这一分善法呢，也没有这么大的功德，否则的话谁都可以解脱等等。这些想法呢，主要的原因呢，上师也归结起来三点：第一个方面呢，他没有依止真正具法相的善知识，给他如理如法地宣说佛法；第二个方面呢，他没有通达真正佛的这些教理；第三个方面呢，他自己没有实修的体验。对于这些人呢，他仅仅是凭借自己的粗大分别心，自以为是地、想当然地认为何者合理、何者不合理，而信口开河，说出了很多似是而非的语言。

那么这些人不单是耽误自己，如果他把他的这种见解也给别人宣说，说一分罪业哪有那么大的过患等等，这样宣讲，而让其他的人呢，因为都是相合于分别念的想法，让其他的人也觉得“哦，这样说的话应该也挺有道理的”，让别人的相续中也生起了邪见的话，那么这个以盲引盲的方式，这个罪业非常严重，这种罪业非常严重。所以就成了一种什么呢？连自相续当中仅有的一分善根也已经完全断尽了，跟解脱没有丝毫的缘分，也没有丝毫生起善根的机会，成了这样的一种身份，那是非常可惜的。

所以我们这里呢，上师们在这里也是讲到，南赡部洲本来就是一个业力之地，造什么业都很容易成熟的地方。那么你弘扬正法，让无数人趣入解脱，它就也不是很困难，它是有机会的；那你如果宣扬邪见的话，让很多人误入歧途，那也是很容易的。所以我们说在这样的一个业力很容易成熟的地方呢，关键一点呢，是看自己如何去把握，怎么样能够护持自相续当中的善根，让它们能够逐渐地发芽乃至……这一点非常重要。

那么这个呢，佛经当中也讲到说“业及业果不可思议”。假设因果是以我们愚痴的心能了知的一个法，那为何还说因果甚深法呢？这个地方呢，主要是讲到佛经当中在在宣讲了业和业果是不可思议的。我们有一些学习了这个、有一定闻思基础的道友知道呢，平时我们经常讲到说缘起性空的这个道理不可思议，其实呢，单单从它这个缘起的业因果的显现上面，何者因而产生何者之果，这样的业及业果呢，也是不可思议的。曾经在《入中论》当中，月称菩萨也说：“切莫思惟诸业果。”就是说遮止凡夫人去思维业果。那么遮止凡夫人思维业果，不是说不让去想业因果如是因如是果的问题，而是说遮止凡夫人呢，他以自己的分别心去想说依靠什么样的善业可以感召什么样的果，或者说这个果呢是依靠什么样的业而产生的，凡夫人对这一点呢，其实是不能够完全了达的。

在这个地方，上师也曾经引用过一个屠夫的公案，我记得以前在讲《入行论》的时候，好像也曾经引用过。就说这个屠夫当时呢，在祈请阿阇世王让给自己做屠夫。那么国王很不理解，一般的人都不愿意做这种下贱种姓的行业，但是呢，他却主动地要求，希望自己能够做屠夫的这样的一种行业。那么这个时候国王问原因的时候，他就说：“我观察到自己以前杀羊了之后，以杀羊的功德就可以到天界；从天界到了人间之后又开始杀羊，然后又到天界，已经往返六次了。

所以呢，我就认定说杀生是可以往生天界的因，所以我这一次呢，主动地要求，希望自己能够承担杀生的这种行业。”当时国王呢，也很不理解，就去问佛。佛陀说，其实呢，他每一次到天界享受安乐，并不是因为他杀羊而获得的一种善果，而是呢，他在他所能看到的这些宿命之前呢，有一世他曾经遇到一位辟支佛，然后他当时对辟支佛生起了善心之后，依靠这样的功德，使得他六次在天界当中享受安乐，并且呢，回到人间以后呢，还能够了知宿命。这些都是他往昔对辟支佛生欢喜的一种善果，并不是杀生而感召的。而他每一次杀生的这个果报呢，现在还没有成熟，一旦他的这种杀业的果报成熟，他会长期在地狱当中感受痛苦。所以这个人呢，他的神通有限，他只知道六次转生于天上人间的事情，而不知道更早的这些业因果的前后联系，所以才导致生起了一个杀生能够产生善法功德的这样的一个邪见。

那么还有后面上师也是提到了，你比如说现在，我们都知道在印度有很多的这种外道宗派，有些外道宗派呢，我们经常说他持这个猪戒、持狗戒，为什么会秉持这个猪狗的行为呢？就是因为他自己通过修行的过程当中，他产生了一些小小的神通，以这些有漏的神通，他看到自己前世是做牛的或者是做狗的，然后呢，第二世的时候呢，他因为那一世做牛吃草，所以第二世他到了天界当中做天人。所以他自己现在这一世修行，通过有漏的神通观察到前世的这个因缘以后，他就认定说做牛吃草呢是可以往生于天界的因，所以他这一世就行持一些牛的行为，他也天天去吃青草；或者呢，他也天天去学这个狗去吃一些不净饭等等，学着横着爬行，就学一些牛或者猪狗的这些行为。

那么我们这里说，其实他虽然以这个有漏神通观察到他往昔曾经做过牛也好，做过天人也好，这一点是没错的，但是他中间的这个业果之间的联系，并不是说以牛作为前因，而可以转生为这个天界的这种殊胜的果报。他没有真正的这种能力可以了达业和业果的这些因缘、这些关系，最终自己相续中只是生起了一种颠倒的邪见，而使得这一世他对自己的亲眼所见而且很诚信。所以这些人，你让他转入、舍离他自己现在的这个宗派，或者放弃他自己现在这种见解是相当困难的，形成了一个根深蒂固的一种邪见。

那么我们这里说，其实说起来，作为一个凡夫人，即便是有一点小小的神通，其实根本没有能力去观察业及业果之间的这个联系，所以叫做“业及业果不可思议”。这个不可思议的话，只有佛陀才能够以他的智慧彻底地去了达。所以假设说因果是以我们愚痴的心能了知的一个法，那为何还说因果甚深法呢？就不用说因果甚深了。我记得上堂课我也讲、我也提过，其实有的时候对因果诚信，这个道理是很甚深的一个道理，它通过一些现量或者世间的一些逻辑推理的这种比量，并不容易能够生起诚信。

生起诚信的话，无非是这个佛陀所说。我们是可以通过另外一个途径，比如说首先我臣服佛陀是量士夫，然后诚信佛语之后，对于佛陀所说的这些因果法则生起这个诚信心。但如果相比较起来的话，有的时候甚至这个因果的甚深法门，它比空性还难以了达。我不敢说证悟的这个角度，当然不敢这样去讲。但是说从了达的角度来说，确实空性法它可以通过很多我们分别心可以了达的一些逻辑思维的这种推理方式可以去通达。但是作为因果的甚深法则来讲的话，很多人以他的这些比较粗大的、如果业障也比较重的话，那么他是很难以生起真实的信心的。

所以讲到说，作为一个凡夫人，不能够仅仅凭借自己粗大的分别心去妄加揣测，或者是断定因果是如何如何的，或者存在或者不存在，即便是存在的话，他自己认为什么样的因可以感召什么样的果等等这些。其实这是以我们自己愚痴的心都没有办法了知的一个法，只有以佛的智慧才能够通达。从这一点的话，在相续当中对这个道理应该要知道。

那么上师在这里在解释的过程当中也曾经举例，你像有这个《宝积经》的这个教证里面就讲到什么呢？就说有些人他所造作的这个业果很微小，但是他将来所成就的果报却是广大无边；有些人他虽然造作了无量无边的这个业，但是他最终所感的果却非常的微小。这些道理只有佛陀才能够真正地如实了达。那么从表面上看，就像我们曾经讲的，像这个大悲商主，他以前为了救度这个五百个商人，或者说为了救度这个短矛黑人，不让他堕入地狱，而杀了这个短矛黑人，表面上看着是恶业，但实际上他圆满了无量劫的这种资粮。

这种因果的甚深的这个关系是非常微妙的，不是我们的分别心能够了达，只有佛陀才能够彻知。我们虽然看到很多的成就者，他显现了一些好像看似违背因果的行为，但是我们作为凡夫人来讲，自己是绝对不敢随学的。所以这里面就体现出来一种因果的奥妙性。如果我们去随学的话，自相续当中只会沾染罪过；但是在作为成就者来讲的话，他的相续当中只会积累资粮，而不会沾染任何的这个过失。这种甚深微妙的缘起法则，只有佛陀才能够知道。而作为我们凡夫人来讲，根本没有办法能够真实地去把握，是这样的。

所以说，这里也是说，事实上愚昧无知的人对世间上十分明显的财物也很难辨别其好坏，就更不可能了知其极其细微隐蔽的业因果了。我们如果承认自己是圆满正等觉佛的追随者，就必须对佛语坚信不疑。那这里也是讲到，其实这一点很容易了知，就是说世间上作为一个普通的人来讲，他对世间上一个很明显的财物，他都不一定能辨别出好坏。就像上师举的例子，老人家桌子上的这个茶杯，有些人认为可能是两三百块钱，有些人认为可能是二三十块钱。

对于一个非常明显的财物，都很难以辨别出它的这个价值高低、它的好坏的质地，那么更何况说对于这种甚深细微、根本不是我们根识所能够照见的这种业因果的自性，绝对作为一个凡夫人来讲，是没有这样的能力可以真实通达的。所以我们如果真正地承认自己是佛陀的这个追随者，是属于这个真正的佛弟子的话，那么就应该对佛语生起一个坚定不移的诚信心。那佛语当中宣讲了说造作一份罪业有无量的过患，造作一份善业有无量功德。像这样的语言，虽然以我们的根识、以我们的分别心没有办法真正地通达，但是应该要对佛语生起一个坚定不移的诚信心。

如颂云：“孔雀羽绚丽，亦为因差别，遍知力知彼，否则不可知。”就说为什么说孔雀的这个羽毛那么绚丽，它有各种各样的这种色彩斑斓的颜色，原因是因为它的因差别，就是说在因位的时候，它有很多的这个因差别，有了这些因位的差别，使得它的这个果也有种种的差别相。而对于这一点，“遍知力知彼”，就说只有遍知的这样的力量，才能够完全了达它们当中的这种因果的关系，“否则不可知”，就是除了遍知佛陀之外，其余的有情都是没有办法真实地了知的。

因果是以圆满正等觉所具有的十力中知处非处力彻见，并以狮吼巨声宣说的，因此不可能有疑惑。这个地方实际上是讲到了佛陀的这个十力功德当中的一种知处非处之力。那么也就是说，首先我们要知道，在这里头，如果说真的要对因果生起诚信心，这是一个途径，就是一个方面，一定要对佛语生起这个诚信心。那我为什么要相信佛语呢？因为佛陀的意已经完全达到了这个断证圆满的这种殊胜的境界。那么佛陀的智慧总体地概括可以讲到说是如所、尽所两种智慧。

那佛陀这种智慧，如果说从他的智慧的力量来讲的话，可以归纳成是十种力。这十种力量其中有一个叫做知处非处之力。所谓的处，就是指的我们平时所说的“种瓜得瓜，种豆得豆”的道理；所谓的非处，就是如果有一些人认为“种瓜可以得豆，种豆可以得瓜”的话，这就叫做非处，就是它并不符合于如是因产生如是果的这样的规律，这个在世间人当中也是要承认的。

那么所谓的知处非处之力呢，它就是依靠佛陀以这样的力量完全可以了达何因产生何果，什么样的果是由什么样的因缘而生，这样的道理完全已经遍知，就是完全可以通达无碍，没有丝毫的障碍，这是佛陀圆满智慧的殊胜体现。

那么以佛陀这样的一种殊胜的智慧可以彻知因果，并且佛陀以狮吼巨声宣说以及佛陀的这种狮吼声，一个方面是讲到它可以摄伏一切外道，另外一个方面是讲到，从说法第一的角度可以来表诠。因为佛陀所宣讲的这些语言完全是符合于名言或者说胜义的这种本性实相的。这样的这种法，就像火的热性一样，这种法的这种定律呢，任何一种其余的教言都没有办法能做妨害，那这种教言是完全无欺的。所以说，这种如同狮吼巨声一般所宣讲的业因果的道理不可能有丝毫的欺惑性。实际上对这一点呢，要再再地反复思维而生起诚信心。

又如《弥陀经》中云：“是故智者，坚信佛陀语，以佛智为证，口上赞佛知。”这个地方就是讲到，在《弥陀经》当中就讲了所有具有智慧的人，应该要坚信佛的语言。为什么要坚信佛的语言呢？因为佛的语言是以佛智来作证的。这实际上就是我们刚才从这个角度也已经讲了，为什么说佛的语言是不欺诳语，是真实语、谛实语，原因是什么呢？因为佛陀的意的智慧完全已经断除了所有的说妄语或者说欺诳语的因，那么佛陀的智慧已经达到极其圆满了。

以这样究竟圆满的智慧，并且佛陀在最开始走菩提道的路的时候，就是以利益众生作为发心，中间经历了三个阿僧祇劫的广大的六度万行，都是以利益众生作为目的。当他最后成就了究竟佛果之后，他所有的能力都已经充分地体现出来，他的智慧已经达到圆满，自利利他的这样的事业已经达到极其究竟的时候，不可能对众生还有一种欺诳性，或者说对众生的相续会有危害的情况出现。

所以以这种殊胜的、无与伦比的佛智为证明，那么我们应该要坚信佛的语言，不单单是坚信，并且我们在口头上也要再再地去赞叹、宣说，只有佛陀才能够真正地了达一切所知，是这样的。

那么在这个地方呢，上师引用《佛子河积经》当中也是讲到说：“大海深可量，虚空可知际，须弥山可称，而佛功德无极。”这里也是讲到说，即便是我们说大海的深度我们可以测量出来，虚空的边际我们可以去了知，甚至于须弥山的重量我们可以去衡量、可以去称量，但是佛陀的功德是无极的，佛陀的功德没有终极，没有边际，是无量无边的，不可思议的这样殊胜的智慧。以这种佛功德、佛的这种智慧作为证明，我们应该要坚信佛的语言绝对不可能对我们有丝毫的欺惑性，是这样的。所以说，不应该怀疑佛陀的智慧，口口声声说对佛有信心而不注重因果、喜欢恶业的那些人纯粹是在说妄语。

这个地方是讲的一种情况，有一些其实这些情况在末法时期都比较普遍。有一些佛教徒自己口口声声说我对佛陀有信心，或者说我对上师有信心，我对佛法有极大的信心，但是说我宁可舍弃生命，我也是将自己的身语意归投于佛法僧三宝了，说得很漂亮，但是在真正自己的行为上面却不注重因果，喜欢恶业，就是在身口的行为上并不是很谨慎，经常造作一些恶业，对于自己相续中的贪嗔痴的这些分别心的启动，然后身语上面比如说不说妄语、绮语、恶语、两舌四种，还有在行为上面的杀盗淫等等的这些恶业，自己并没有着重地去防范，以正知正念去护持自相续。

那么这样的人，一方面说自己对佛陀有无与伦比的信心，一方面对因果却又不注重，随意地去毁犯的这些人，作者在这里直接就评价说，这些人纯粹就是说妄语，就是说你只不过是一个骗子，说的假话而已，你所谓地说对佛陀有信心，也只是你自己口头上的一种说法，根本并不是真实可靠的。为什么这样讲呢？我们要知道，如果说真是有信心的话，肯定会重视因果，因为佛的一切教言中根本没有比取舍因果更殊胜的修法根本了。

因为这个地方我们可以随便举个例子，或者说试想一下，如果说你真的对一个上师仁波切，或者说真的对一个对境很有信心，那么这个对境跟你所说的任何一个教言也好，给你的指导也好，你都会把它视为是一个金刚语一般，会视为是一种很珍贵的语言，而自己去依教奉行，真正地去诚信，这是一种信心的体现。如果说一方面说自己我对这个仁波切特别有信心，但是对这个仁波切所说的法，自己从来都没有真正地去秉行过，那你的这个信心可能真的是要打问号的。

所以我们这里就是说，假如你真的对佛有信心，那么佛陀所说的一切修法的根本就是要重视因果，要在因果的法则的基础之上，才会有善根的增长。如果是这样子讲的话，那你怎么可能去不重视因果，而再再地去违犯因果呢？实际上自己的这种身语意上面违犯因果的这些行为，就已经表达出自己内心当中对佛语其实没有真的诚信的缘故。

所以说我们这里又讲到说，佛的一切教言为什么说没有比取舍因果更殊胜的修法根本呢？就像《入行论》当中所说的：“佛说一切善，根本为信解，信解本则为，恒思业因果。”这个道理就是说，所有世出世间的一切善根的根本，其实就是信解。那么这个信解，就是说诸善之本质是信解。因为什么原因呢？这个信解我们有的时候也可以讲是意乐的意思，就是你的信心在哪里，你的意乐在哪里。我们大家都知道，诸法由缘生，住于意乐上。那么曾经堪布根华也曾经这样讲过说，一个人的修法是否能成功，主要取决于他的信解。具有上等信解者，就会变成上等修行人；具有中等信解者，就会成为中等修行人；有下等信解者，就会成为下等修行人。所以说一切解脱的根本在于自己的意乐，在于自己的信心上。

那么我们讲到佛的一切教言当中，再进一步讲的时候，佛陀所说的这些八万四千法门，真正佛教的根本其实就是指的取舍因果，这是一种最殊胜的修法根本。如果在这一点上，没有自相续当中确确实实对因果生起诚信的话，那么对这个善有善报、恶有恶报的这样的因果规律都没有真正生起信心，那么其他的所有的善法功德，其实也就没有根基了，都没有根基，也是没有办法真正地能够产生增上生，乃至于决定胜的这些功德的。

那我们讲到说，这个信解的这种产生在这里就是说什么，信解的产生就是重视因果。我们如果要想自相续当中真正地对佛法、对于上师生起信心，生起不动摇的不退转的信心的话，那么就是要对这个业因果生起一种不退转的诚信，这是它的最基本的基点。有了这样的一个基点，你才会有真实的信心，有了这个信心，那么自己的这个修行解脱也就有希望了。

那我们下面继续来看。前面这一段是讲到信心的重要性。下面这一段，作者又给我们提及说单单有信心是不是就完全足够了呢？还不足够，还需要一点，是什么呢？就是自己的精进。所以后面就说到，如果自己诚信佛语而不努力，那么佛陀也无法强制性引导他。如佛在经中说：“吾为汝说解脱法，当知解脱依自己。”

这段教义非常的重要。我们前面刚才的那一段，已经再再地宣说了信心的重要性，信是一切修法的根本，是解脱的根本。那么单单有了自己对诚信佛语的这个信心，而没有做出努力，这个就指的是自己还缺乏另外一个因缘，就是精进的问题。如果没有努力的话，那么能不能够说佛陀就可以强制性地把它接引到了这个清净刹土，让他获得解脱呢？这个也是非常困难的。

所以我们这里也是，上师也是讲到了末法时期的一种情况。有些人认为自己的上师非常殊胜，决定是这个佛陀再现。从他们对上师的信心的角度来讲，我们绝对是值得随喜的，这一点的话根本不会否认。但是，他会有这样的想法，因为我的上师极其殊胜的缘故，所以我的身口意已经全部交付予上师，包括我的解脱，我的功德，我未来往生清净刹土，我也全部交给上师了，只要有上师在，我就没有问题，我肯定就好像自己已经进了保险箱一样，我肯定不会有任何的问题，决定可以从轮回当中获得解脱。

那么对于这种人，我们在这里就是要分析说，从你诚信佛语，或者从你对上师的这种纯净无比的信心的角度来讲，我们确实很随喜赞叹，这个因缘你已经具备了。但是，另外的一种因缘，是不是说因为自己的上师极其的殊胜，所以自己可以在造罪业的情况下，不需要丝毫的修行，直接依靠上师的能力就可以往生到清净刹土而获得解脱呢？这个可能还是要做一个分析，也就是这里所说的，如果自己即便是诚信佛语，但却不努力的话，即便是佛陀也没有办法强制性地把它接引到这个清净刹土。就像这里所说的：“吾为汝说解脱法，当知解脱是依于自己的。”所以你不能够把你自己所有的希望，把你的解脱仅仅局限在依赖于上师的这个上面，这样去讲的话，可能还没有完全符合业因果的这种规律。

那我们这里举一个很简单的例子，我们说三世一切导师佛陀是最殊胜的上师了，对吧？那么已经完全断证圆满了。那么对于导师，我们大家都知道，当初在佛陀在世时期，琉璃王不是曾经要灭释迦族人，那么琉璃王在灭释迦族人的时候，佛陀曾经三次去阻止这个琉璃王的大军，就是去阻止他们去做这样的行为。但是，琉璃王的复仇的心念还是不能够熄灭，到了最后，还是准备要去灭这个释迦族人。佛陀毕竟是明白业因果的道理，也只有随他而去。

那么在这个过程当中，当这个琉璃王包围了释迦族人的时候，那个目犍连我们都知道他是神通第一，那么他为了救助城中的人民，最后他将依靠这个神变力，把五百个释迦族人放到自己的钵里面飞入空中，就等于是想保护这些释迦族的族民。结果后来，当这场劫难过去之后，他打开他的钵的时候，发现五百个人已经化为血水。什么道理呢？

就是说，在因果成熟的时候，当这个业因果成熟的时候，谁都没有办法，谁都没有能力去抵抗它，包括于神通，包括于一切智的佛陀，也只能够随顺业因果，只能够随顺业因果，不可能说是因为佛陀这种殊胜，他自己具有这样的这种殊胜的功德，就可以把其他人的这个业果直接给它像洗东西一样用水洗净，或者说像扔一块石头一样，直接把你扔到清净刹土，或者依靠自己是三界的导师，具有无比的慈悲力，具有无量的神通功德，就可以让这些人免遭这种因果业报的法则，这个是没办法做到的。

所以以前佛陀在经教当中也曾经讲过说：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除，自之证悟非移他，说寂法性力解脱。”意思也就是什么呢？三世一切诸佛都没有办法直接用水去冲洗众生的罪业，也没有办法直接把众生的痛苦用自己的手去解除，就是以佛陀的这种妙手，没有办法直接去解除众生的这种业果的这种联系。那么自己相续中的这种殊胜的证悟境界，断证圆满的功德，也没有办法直接转移到别人的身上。那么唯一佛陀度化有情的方便方法是什么呢？说寂法性力解脱，就是说仅仅依靠宣讲寂灭的法性来让众生获得解脱。

所以我们知道佛的这种事业，最主要的事业就是讲法，宣讲佛法。所以我们知道在两千五百年前，佛陀在印度曾经三转法轮，那么三转法轮的话，他的这种事业的体现，唯一就是表现在为众生宣说佛法上面。那么依靠给众生宣讲佛法，然后众生自己还需要一种因缘，就是一定要依教奉行，一步一步地按照佛陀的这个教言去实行，以这样的内外因缘结合了之后，才能够真正地有这个机会获得这个解脱道。所以这就叫做当知解脱依自己的意思。在我们前面学习《大圆满前行》，大家可能还记得，应该是在闻法方式的这一部分里面，曾经讲到，什么叫做所谓的解脱呢？并不是说依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把我们就扔到极乐世界去了，而是说什么呢？

一个方面，要依靠上师为你的开示，另外一个方面呢，要依靠自己的努力。当这两种因缘聚合的时候，才会有解脱的希望。就好像呢，“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”意思也就是说，就算天空虽然降下了这个妙雨，但是如果这个种子坏掉了，它再怎么样下雨也不会发芽。那么同样的道理呢，三世一切诸佛虽然出现于世间，但是呢，他只能够去度化这些呢，有善根缘分的，有精进力的，能够依教奉行，踏踏实实地去修行的人，而不可能对这些呢，没有信心的，没有根基的，自己不努力修行的人呢，他是不可能真正获得善妙的解脱的这种善根的。

所以我们了知了这些道理之后，就是要知道这一段，就要强调什么呢？在具有信心的同时，还需要自己的努力，自己好好地依教奉行，去精进地修行，精进地这个念佛，修行呢，往生的四种因缘，才有可能真正地在临终时，得到呢，往生极乐世界的这种殊胜的境界。

那么《入行论》中云：“饶益诸有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。”这里就是说，我们呢，这个道理要实际上就是从反面来讲，有一些呢，有些道友呢，可能也会有这种想法，反正这个精进不精进的话，我凭着我这一世的缘分，因为我们大家通过学习一些这个大乘的教典，也有很多道理明白，比如说，像这个有些道友呢，听闻了般若之后，般若当中呢，有了很多比喻，对吧？你一旦值遇到般若呢，就好像这个鱼被这个鱼钩钩住了一样，早晚会钓离水面。一旦你值遇到般若呢，就好像这个商人呢，他已经靠近大海了一样。或者说呢，像这个有一些商主呢，在森林中迷路，然后呢，他见到了牧童，马上就可以远离森林一样，等等等等，用了很多类似的比喻，来说明呢，我们一旦值遇到大乘的这些殊胜了义的法义，不久的将来肯定会得到解脱。

而且按照这个法性力的角度来讲，你像曾经呢，在这个迦叶佛尊者出世的时候呢，是人寿两万岁的时候，在那个时候呢，凡是出家修行的，但是却没有获得解脱的这些比丘僧人呢，在本师释迦牟尼佛的教法下呢，都会获得成就。那同样的道理，依靠这种法性力，凡是在本师的这个教法下，通过这个佛法来精进修行的这些修行人，如果在这一期教法下没有获得解脱，那么依靠这个法性的力量，必定会在呢，第五尊佛弥勒佛出世的时候能够获得解脱。可能很多人听到了这样的一种讲法以后呢，心里面总是有一种比较安逸的想法，早晚我能得解脱。

但是我们要知道《入行论》的这个颂词，就已经告诉我们了，告诉我们一个什么道理呢？就说往昔的这个无量的诸佛都曾经出世，无量的高僧大德曾经呢，都来到这个世间当中，示现呢饶益有情，但是我却由于呢，因昔过，因为往昔的种种的过患，而再加上呢，其实主要是因为自己没有好好地努力地精进修行，所以一直没有得到佛的这——所以这个呢实际上就出现一个什么因缘？佛陀的这个大悲，佛陀度化众生的这种这个愿力已经达到究竟圆满，这个因缘呢是已经具足了的，不是需要我们考虑的。

另外的一个方面，就是我们自身的这个是不是能够精进地去取舍因果，精进地去行持善法的这个因缘，就成了一个这个不定的因素。如果说你真正地依教奉行，好好地取舍因果，努力地这个行持善法的话，那么你的解脱在不久的将来就会现前。如果说你的这个因缘没有成熟或者没有现前，那就好像呢就是说这个种子放在箱子里一样，虽然它会有发芽的机会，但是由于因缘阳光水土始终不具足的缘故，它始终成了一个未来，你始终是一个未来佛，这个未来也很长远呢，那这个未来也会很长远。

所以呢，已经过去了无量的佛陀，已经有无量的三世诸佛呢，已经这个就说是过去无量的佛陀已经出现于世，并且呢示现了这个涅槃。但是我因为自己没有好好地努力修行，始终却没有得到佛的化育，就会出现这样的情况。所以这一段呢，主要是告诫我们，诚信佛语的基础之上，自己一定要励力地去行持，去真正地去取舍因果，进一步地去行持的话，才有可能真正地达到自己呢想要解脱的或者说自利利他的这些愿望。

可见一切信心中，再没有比诚信因果不虚、欢喜细微趋——细致取舍善恶的信心更殊胜的了。佛在经中说：“文殊，何以信力？具信心者，对一切佛法真正信仰，信受、诚信，不疑乃信心，坚信业及业之异熟。”那么这一段的话主要是讲到说，所有的信心，我们知道信心有很多种，那么在所有的信心当中，其实呢最主要的，在这里呢是讲的最主要的、最殊胜的、最根本的信心，就是对业因果的诚信。如果有了对业因果的诚信，并且自己呢还有一种欢喜细致取舍因果的这个信心，就是说你对业因果诚信是一个方面，第二个方面呢，对因果的取舍产生一种意乐，也就是能够精进地去行持，行持因果的这个取舍，这样子的话，这个是最殊胜的一种信心。

所以上师在这里不是引用了一个公案，就是这个莹珂和尚，那么对于这位就是说最终已经呢示现往生的这个高僧大德，我们大家都可以看到，从他的这个公案当中，以前的时候，他是因为读了《往生传》，看到了这些这个公案了以后呢，自己心里面生起了恐惧心，所以看到他的公案呢，确实很容易让人，就是也是呢回想起来像米拉日巴尊者的这个公案一样，当初是因为真正地生起了诚信了。我们有的时候，其实我们这个《藏传净土法》里面有很多的公案，对吧？

前面的话我们讲了，最起码呢，我觉得就是这样，上师呢还给我们引经据典，引用了好多的公案，不下一百个公案了。这些公案我们听了很多，看了很多，也知道了，它的这些内容呢清清楚楚，但是真正地在这个当中，能够缘这些公案而相续中对因果生起诚信心，真正地对这个轮回的本性生起了厌离，对这个娑婆生起了这个厌离心，对这个极乐世界生起向往心的，确确实实内相续当中有了这种这个细致取舍善恶的这种信心的人又有几个呢？其实又有几个人呢？大部分人只是停留到表面的一种闻知，一种听闻上，我知道了，我知道了这个说法了，我知道只要他这个诚心诚意地这样念佛，就可以往生。但是又有几个人能真正发自内心地以诚信心去诚心念佛呢？

就像我们大家都知道佛陀的四十八愿，那么这四十八大愿当中，确确实实有说，如果能在一天乃至于七天当中，精进地念我名号的，那决定可以往生，如果不往生，我不成佛。那么现在佛陀已经成佛了，我们是不是说所有的人念了七天佛都往生了呢？好像没有。什么原因呢？还是自己的信力不够的问题。所以我们说上师举的这种公案，为什么说这位莹珂和尚，当时他就可以在一段时间当中，念了佛以后，他就能够做到往生呢？

因为他真的相信了，他有这样的一个对因果的诚信不疑的、对佛陀的坚定不移的这种信心，就像这段经教里面所谓的信力，所谓的具信心，对一切佛法的一种真正的信仰、信受、诚信不疑，这个就叫做信心。你真的不怀疑，你真的发自内心去诚信了，那个时候，那么你修任何法，其实它已经有了最基本的基点，那么你在这个时候修任何法都是非常容易的。你完全相信了业和业的异熟不虚的这个道理的话，在自相续当中是以丝毫不爽的方式会成熟的话，那么在取舍因果上面肯定会谨小慎微。

所以，我们这里讲来讲去，字面的道理还是比较简单，但是关键一点是，我们通过这些浅显易懂的语言，大家要努力地让自相续当中对因果以及对往生西方极乐世界的这样的法门，要力争生起一个不退转的诚信心。我决定相信佛陀的这个大愿是最极圆满的，那么现在所缺乏的就是我自己的信心和我的精进的问题了。如果这些因缘具足的话，我肯定能往生，不往生都不可能。不往生你可以直接找阿弥陀佛发太过：“你的愿力没圆满，因为我的因缘已经具足了。”我们也可以这样说这个话。这个意思关键就是说，我们现在其实学佛的过程当中，道理知道了很多了，最大的一个问题是自相续当中没有生起真正的诚信心，他的这样的一种信解力不够，所以导致佛陀对你的这种加持在你自己的身上显现的并不是很明显，是这样的一个问题。

所以我们这里就说，又引用一个比喻，就说譬如就算是世间上一位诚实的老人，他的语言也是真实可靠的，那么无有妄语的遍知佛陀的教言怎么会欺惑我们呢？这个用一个非常浅显易懂的比喻，就是说，乃至于世间上一个很诚实的老人，我们大家都会有这种感觉，如果这个人他的口碑非常好，大家都公认他这个人绝对不会打妄语，那么一旦这个人他在评判一件事情的时候，他说出来一个语言的话，那么大家都会相信，大家都说：“哦，既然是你说的，那我就相信这件事情肯定是这样的或者是那样的。”

那么对于这个世间上的一个诚实老人的语言都会觉得有一种可靠性，都能够相信的话，那么作为佛陀，因为佛陀已经完全不会有妄语了，原因是因为佛陀的相续当中断除了妄语的因，也不会真正的自相续当中的所有的恶业的这种种子和最细微的这些习气都已经断尽了，并且佛陀相续当中有真实的这种利他心。既然已经斩断了一切恶业，并且有纯净的这种大悲心，这样的遍知佛陀的教言又怎么可能对我们具有一种欺惑性？或者说：“哦，这只不过是一种恐吓人的说法，为了让人们能够谨慎地取舍因果，以一种比较夸张的方式来宣讲的这种业因果的规律。”怎么可能是这样呢？这是不可能的。所以这只能说，如果对佛陀的语言生不起信心，那只能是说自己的分别心没有办法真实了达，没办法做到诚信，业障比较重的缘故。那么对于佛陀这边来讲的话，对我们是不可能有欺惑性的。

那么再做一个比喻说：“在世间上播下种子后，辛勤耕耘，它定会出生果实；同样，善恶因果也必定真实不虚。想到这一点，而对因果坚信不移至为重要。”那这个地方也是说，我们在世间当中大家都知道，种子播下之后，只要你辛勤去耕耘，它肯定会出果实，一分的辛劳就会有一分的收获。同样的道理，这个善恶因果也是真实不虚的，我们所谓的功不唐捐。

所以有的时候在这个世间当中，真正在把握这些分寸的时候，可能有很多时候大家就觉得自己的很多的努力和艰辛、这种付出徒劳无益，没有看到有什么很大的成效，其实这个也只是自己的根识不见而已。真正从业因果的法则上来讲，那么作恶则必定会有恶报，作善则必定会有善果。每一次的起心动念，它都会留下一个善业或者恶业的种子。不要看到现在好像有一些人依靠一些狡诈的手段，依靠一些欺诳的语言，或者用一些种种的欺诈的方法，甚至用一些不可靠的、不诚实的、不地道的这些方便方法，而使得自己得到了一些受用，暂时的享受，暂时的名声和地位，来压制了其他的人。其实表面上看起来是这样，但是我们讲的因果，这所谓的因果的道理真实不虚，你做了如是的因，必定会感召如是的果。

有一次我在讲课的时候也曾经提到过所谓三世因果的问题，因为这个因果跨度三世，而并不是所有的因果都是现世现报的。所以我们在这一世的情况下看起来，为什么现在很多人都抱怨说好人没好报，坏人没坏报，这种说法就是因为他眼睛看不到这个恶人的恶报。但是我们经常讲嘛，一个人造作了善恶业之后，他的这个业报有的时候会现世现报，有的时候会现世后报，这个不一定的，就是说一定要被自己的眼根所见，才能够说：“哦，原来因果真的是不虚的。”这样的想法确确实实对因果的本身是一种因果愚所造成的，就是对因果愚昧而造成不通达因果的这种联系是通于三世的这么一个道理。

所以我们虽然现在以自己的根识不能现量见，有的时候以自己的分别心的比量也不能够推测，但是如果真正地作为佛陀的后学者，自己作为一个真正诚信佛语的佛弟子来讲，应该要相信因果不虚的这个道理。那么造作了善业则必定会有善的果报，功不唐捐，功不唐捐。每个人都要负他自己的这种因果，所以你唯一要负责的是要管好自己的身语意。你只要对自己的身语意真正地能够以正知正念去善加防护，不让自己随随便便地在自相续的阿赖耶识当中落下这样的恶业的种子，那你以后的果报肯定是非常吉祥的。

如果说自己只是说，别人看不到，或者说看到别人这样做，我这样做一点点又有什么关系呢？或者有的时候就会想，我做了再忏悔，这样没有什么大的问题。这样去想的话，那么这个因果的法则它也是不虚耗的，全部是观待于自己的意乐和自己的心，而会有如是的相应的这些果报产生。这一点就是说自己不要欺骗自己，不以自欺欺人的方式去诚信因果，是一个智者的行为，是这样的。

所以我们这里说，倘若不诚信因果，也就是不相信佛及佛语。其实如果直接说，佛教徒说你，说你不相信佛语的话，没有人会这样子承认：我是佛教徒，我肯定信佛。所谓的信佛，实际上在一个意义上来讲，就是看你能不能够在诚信因果的这个问题上可以去体现。如果你能够诚信因果，我可以说你是个信佛的人。如果说你对因果其实并不能够诚信，而只是口头上说自己是个佛教徒的话，那么实际上你并没有真正地去相信佛和佛的语言，是这样的。

在世界上不可能有比这更严重的罪业了。为什么说它是一个很严重的罪过呢？因为，我们讲说，佛陀和佛的语言是最严厉的对境，而且你对于佛语产生怀疑，实际上心里面就是一种轻视的心态，认为佛语也有，怎么说呢，你不相信它，实际上它就成了欺惑性的，是这样的。直接说欺惑可能大家觉得不好相信，不好去承认这一点。但是反过来讲，你如果不相信他的话是真的，就说明他的话是假的。那么你认为佛语有欺惑性，这样的一种轻毁的心态和怀疑的心态，已经给自相续当中沾染了很严重的罪业了。所以因此，必须要忏悔以往所造的此类罪业。如今处于邪见恶浊猖獗的时代，所以今后务必要倍加小心提防。

这里也是讲得很清楚，就是说，我们如果说以前自相续当中造作了这样的罪业的话，一定要好好地去忏悔。那么以后也要小心地提防自相续当中再生起这些能够障碍自己解脱的种种邪见。那么上师仁波切在这里也是给我们讲了几个方法吧，可以这样说。比如说，老人家就说呢，应该要经常去接触这些具相的善道友以及善知识，然后要接触这种具有正见的团体。那么居士呢，有居士的这种具正见的一种好的一种团体。那么出家的僧团呢，当然是一个最好的一种环境。在这样的一种好的氛围当中，你自己的正见会依靠潜移默化的方式越来越正确，而且自相续的邪见可以越来越削弱，会有这些。

另外一个方面就是闻思经教，通过闻思经教的方式，使得自相续当中生生世世明白真正佛陀的正见是什么，你就不容易生起邪见。我们依靠这样的一个途径，一个方面可以压制自相续当中一些已经现行的邪见，那么通过修行的力量，就可以去彻底根除自相续当中的这些邪见的种子，这个是非常重要的。所以有能力的道友在即生当中，以一种精进心好好地闻思修行，依靠闻思的途径，在自相续当中生起一种正见，生起一个定解，非常重要。那么没有这个时间，也没有这样精力和能力的道友，最起码对于往生净土的这部分内容，相续中一定要生起一种正见，要诚信它。

我们其实整个念佛的过程当中，就是信力不断增长的过程，你的信心越增长，你的动力就有了，你有信心，你肯定就愿意去做。这个信心有了，那么自己的动力自然会有，自己的愿力也会因此而引发。所以这个根本的信心是最重要的。如果说你把它当做一个很重要的问题，再再在这上面去历练的话，通过自己的信心的这种磨练，然后不断地去增长它，让它不断地稳固加以成熟，那么其实念佛往生的这一条途径对我们来讲就不是非常困难。

如果自己虽然说已经念了几十年佛了，但是还是只是留在一种口头上的，就像憨山大师说的，你这个真正的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”，这个就没有什么大的意义。所以我们念一句是一句，真正地发自内心，单单从《净土教言》的这一部分的这些道理上面，自己真正地能够生起诚信心，那这样的话，在临终的时候往生是有希望的。

那我们下面再来看这个忏悔佛制罪。在这个忏悔佛制罪的这部分内容里面，分了三个方面，第一个是忏悔别解脱的堕罪，第二个是忏悔破菩萨戒的堕罪，第三个方面是忏悔或者失毁密宗的誓言罪。今天我们这里需要讲的是忏悔别解脱的堕罪。忏悔别解脱堕罪，在这里颂词里面所讲的，是以比丘戒为主而进行宣讲的。那么，我们现在在学习的过程当中，当然针对大部分的外面的居士来讲的话，那么就是所谓的居士五戒，一定要好好地去守护。那我们前面讲了业因果诚信的问题之后，接下来就可以去宣讲忏悔别解脱堕罪。

如果想要对于这一点去防微杜渐的话，那就是也要建立在对因果的诚信上面。一个方面对因果诚信，然后思维持戒功德和破戒过患之后，就可以好好地去守护自己的居士五戒。那至于像我这样出家人的话，当然要守持相应的出家的这些戒条，那这个实际上也是对于以前所造作的罪业再再地忏悔，以后发誓永不再犯，是这样的道理。

那我们这个地方再讲到这个别解脱，待会儿第二个方面不是讲到这个菩萨戒。可能有一些人讲，那我既然是一个修习大乘的行人，守护别解脱戒是不是非常有必要呢？我守好菩萨戒就可以，或者说我守好密乘戒就可以。其实并不是这样。以前上师曾经在《三戒论》当中也讲过，其实这个别解脱戒，它是所有的大小乘基本所要共同、就是三乘行人都需要共同遵守的这样的一种戒律。那以这个作为基础，菩萨戒和密乘戒它才会有这样的所依。如果说你这个最基本的别解脱戒没有守持，单单去守持菩萨戒和密乘戒，别解脱戒的功德会不会有呢？是不会有的。并不是说我们因为有一些学过一些经教的道友也知道，就是说是从功德的角度来讲，有时候说菩萨戒的功德或者说密乘戒的功德，它可以完全涵盖于三乘的这些戒律功德。但是，功德的角度可以这样讲，但是真正的戒律需要别别去守持。

你如果没有守持别解脱戒，单单只守持密乘戒或者菩萨戒的话，别解脱戒的这些功德呢，是没有的。而且呢，实际上是所有的三乘戒律的基础，我们必须要在这个基础之上守护菩萨戒和密乘戒呢，也才能够得以清净。那我们在讲的所谓的别解脱呢，字面的意思无非就是指的别别解脱。那什么意思呢？我就从居士戒来讲，比如说居士戒呢，它里面讲到了不杀生，那么当你守持不杀生戒的时候，就意味着你从杀生的这种罪业当中解脱出来了。当你守持不邪淫的这条戒律的时候，那就等于是说你已经从邪淫的罪业当中解脱出来了，这就叫别别解脱的意思，可以让我们从罪业当中获得解脱，相续当中获得清净的意思。

那么在这里呢，是以比丘戒为主，宣讲的时候说：“十三僧残四他胜，堕罪恶作向彼悔，发露忏悔五堕罪。”这里呢是讲述的是属于是佛制罪，因为我们前面呢已经以大篇幅的方式呢，讲了这个十种自性罪。现在在讲述佛制罪的时候，首先呢，别解脱的这种佛制罪呢，就是包括了十三僧残，还有四他胜，还有堕罪，堕罪的话就指的是三十种舍堕和九十种单堕。那么恶作是指的是一百一十二种的恶作罪。还有呢，就是向彼悔，那就是指的是有四种向彼悔罪。发露忏悔五堕罪，总共呢就是归摄为五种，四种他胜罪，僧残罪，然后呢堕罪，还有呢向彼悔，还有恶作罪，总共呢分了五类，五类。那么我们在这里呢，发露呢，忏悔这五种堕罪。

那么这五种堕罪，因为这次宣讲的时候呢，也是主要针对外面的广大的居士，对于出家的戒条呢，在居士的团体当中呢，是没有必要呢详细地进行宣说的。那么本身来讲的话，在家居士呢，也不允许看出家人的戒条，所以这里呢，就不详细地解释。单单从它的罪业的角度来讲呢，上师也是引用经教也说得很清楚了。

他胜罪我们一般大家都知道，就是指的根本罪，那么根本罪有的时候也叫断头罪，意思说他胜啊，就是你完全已经被罪业所胜负，自相续当中完全被他法的这些恶业呢所胜负，成了这种断头的情况，没有救的这种情况。所以在别解脱戒当中啊，一旦犯了他胜罪的话，那么就等于是毁犯根本罪，没有忏悔的机会。那么这样的罪业呢，它犯了这种罪业的果报呢，是要在极烧热地狱当中感受苦报的。

那么十三种僧残罪，十三种僧残呢，就是意思也就是说，实际上呢，他毁犯了这种戒律的话，虽然没有犯根本，但是就如同身体已经残缺一样，只剩下一丝生命，并且这些罪业呢，都需要，必须呢要在僧众面前去忏悔，就离破戒差不多少了，那就是这样的一种非常严重的罪业。想要忏悔呢，一定要在僧团面前去忏悔，否则呢，没有忏悔的机会，那么它的果报呢，最终也是要堕入到大嚎叫地狱当中感受苦报。

那么三十种舍堕和九十种单堕呢，就属于堕罪。属于这种堕罪的话，那么它最终的果报呢，需要在众合地狱当中感受苦报，都是堕地狱的这些恶业。

再讲到向彼悔的话，这四种，有四种向彼悔，就其他名称啊，就是说以一种非常悲哀的一种形象来呢分别别别地进行忏悔，大概是这样。

那么舍堕、单堕当然就是一个方面呢，舍堕的话，它需要舍弃自己的这种犯罪之物，比如说你占用的常住的这些财产啊，物品啊，你必须要舍弃，要还净，以这种方式呢来清净。单堕的话，就是有些罪业呢，忏悔的时候它不需要舍弃它自己的，就是不需要舍弃这些物品，而呢做这种忏悔。当然这些详细的，确实也没有必要呢，在居士面前广泛地宣说，这是大概的字面的意思呢，可以稍微了解一下。

那么恶作罪总共有一百一十二条，这个我们一般情况也是讲呢它是一种轻罪，那么即便是轻罪，它也一旦造作的话，也需要呢在复活地狱当中感受呢它的苦报。

那么总共这个是按照比丘戒为主，总共宣讲了有二百五十三条佛制罪。那么佛制的这些戒律呢，作为一个比丘来讲，如若违犯这五种佛制堕罪中的其中一条，则是破别解脱戒。那么这里上师也讲得很清楚，说所谓的这种破别解脱戒呢，并不是说好像它就是破了根本戒，它是从笼统的角度、总体的角度来讲，你单单地毁犯了其中一条，你也毁犯了别解脱的堕罪，不一定呢，就说好像破了根本，是这样的。以此呢，将堕入极热地狱之复活地狱之间感受痛苦。刚才这一点已经宣说过了。

所以说呢，在阿弥陀佛及其眷属前，诚心发露忏悔，破别解脱戒的罪业。这地方实际上呢，也是在讲到呢，我们每一个人，就说的是不管是出家人也好，那么还有包括呢，就是你们在家居士也好，各自呢，都在守护呢各自的别解脱的戒条。那么尤其到了末法时期的时候，五浊恶世，上师也是说嘛，在末法时期呢，如果说末法时期的一个修行人，能够守护一天一夜的这种清净戒律，那么他就比呢，在非末法时期，这样的这种人心道德非常高尚，很贤善的阶段呢，守护一百年的戒律呢，可能比他的功德还要大。

原因是什么呢？就是非常难守。到了末法时期呢，外在的很多的违缘，形形色色各种各样的诱惑呢，很多。所以作为一个凡夫修行人来讲呢，想要护持自己的正知正念，守护清净的戒律呢，显得相当不容易。尤其呢，有一些像这种支分的一些恶作罪呀等等，这些轻罪，要全部呢守护得非常清净呢，是非常困难的。所以我们一般的情况就讲呢，作为一个真正的修行人来讲，自己呢，护戒如眼，真正地把戒律呢看得很重要，非常地以一种殷重心好好地去守护呢，这一点呢，是非常重要的。如果说自己以前，因为自己的习气深厚，丧失了正知正念，烦恼现前呢，违犯了很多罪业的话，那么就一定要在阿弥陀佛及其眷属面前诚心诚意地去忏悔。如果不忏悔的话，就像刚才所说的，哪怕是一个轻罪，你也会有呢，堕入到复活地狱等地狱当中感受苦报的这种果报。

那么我们前面的这一堂课已经再再讲到了因果不虚。对于这些道理是佛陀的金刚语，亲口所宣说的。如果你真的对于佛语有一种诚信心的话，就应该要相信，这里哪怕是造作一个轻微的恶作罪，都会有严重的果报产生。对这点生起诚信，肯定会做到护戒如眼，是这样的。

下面也是主要对出家人来讲，说对于诸位出家人详细的学处在他论中有讲解，而对在家男女们不必广讲。如果不让已受了比丘、沙弥戒的出家人学习戒律学处，则他们很容易变成屠夫等造罪之人。佛在经中说，为不知学处的人传戒，犹如放纵醉象，任其为所欲为一般。这个地方，上师也是引用以前法王如意宝也曾经这样讲过，说一个人如果受戒，你却不让他学戒，光是受戒、不学戒的话，你就好像把一把刀子交给屠夫一样。这意思说这个屠夫杀人的话，肯定造作很大的罪业。

同样的道理，这个人只受戒而没有学戒的话，对他自相续有很大的害处，因为他虽然受了戒，但是他却不知道怎么去守护这些学处，所以他平时的这些言行，因为不了知的缘故，随顺自己的习气，肯定有很多地方会有一些犯。那这个时候的话，自相续当中会沾染很多堕入地狱的果报、地狱的这些恶业。这个就如同像这里所讲的，给不知学处的人去传戒，也没有教给他怎么样去守护戒律，就给他受戒的话，就好像放纵醉象，任其为所欲为，他肯定会造作种种的恶业。因此，出家人必须要精进地去学习学处。

如颂云：“永遮破戒者，享用经堂等。”失毁戒律之人，今生也不能加入僧众的行列，更何况说往生极乐世界呢。这里也是讲到说，对于真正的破戒者——这里的“永遮破戒者，享用经堂等”，这里的破戒应该是从破根本戒来讲。对于真正已经破了根本戒的补特伽罗，一定要永远遮除他，禁止他去享用经堂等，这里面包括比如十方的信财，还有出家僧团当中的常住公用的物品，甚至于跟僧众一起诵戒、一起去闻思修行学习，这些都是不允许的。为什么？并不是说佛陀不慈悲，而是为了呵护他的相续，因为他一旦失毁了根本戒，他就没有资格去享用十方信财，还有经堂等等，还有和僧众一起诵戒的这些资格。一旦这样去享用的话，自相续当中会染上其他的罪过。所以为了从这个角度呵护他的相续，保护他自己相续的善根，所以要遮除破戒者享用经堂的这些物品。

所以现在外面的这种环境越来越复杂，真正能够守护戒律的人越来越少。虽然说受戒作为出家人最向往的也是自己能够守持戒律，那么受戒虽然可以受，但是守戒显得那么极其艰难。所以我们说受戒之后守戒非常重要，这个学处一定要了达。如果自己不了达，违犯了种种的戒律的话，想往生极乐世界，就说你连转生到人天善趣的机会都没有，想要往生极乐世界是难上加难的。当然这一点的话，我们是从犯了戒而不忏悔的角度来讲。如果说你虽然违犯了戒律，但是通过自己的精进忏悔，再依靠一些大乘的殊胜方便来善加忏悔的话，也不一定说就是绝对不能够往生极乐世界，这个倒是不一定的。我们从很多公案当中也可以看得出来，这个地方这样讲的话，主要是从犯戒又不忏悔的角度而宣说往生极乐世界的机会是绝对没有的。

《念处经》中云：“戒律始终善，赞颂具戒士，破戒之诸人，如同旁生畜。”又说：“谁披戒律衣，彼为着装者。何人舍戒律，裸体如畜生。”这地方就是讲到，在《正法念处经》当中说，如果任何一个人他守护戒律，初中后都是善的，初善、中善、后善，那么赞颂具戒士，就是说乃至于连十方三世一切的诸佛菩萨，他们也会在不同的世界当中，在在地赞叹这样的具戒之士，赞叹他相续中守护的这种如清净无染的戒行。那么假如说有一个人破戒，“破戒之诸人，如同旁生畜”，就好像像旁生、像畜生一样。在其他的经教当中，上师也说嘛，佛陀经常引用说如同死尸等等，用这些比喻来形容破戒人的情况。

所以我们这里了知之后，一定要知道戒律的重要性。戒如大地，是一切功德的所依和根本。如果相续中没有一个清净的戒律的话，所有的增上生乃至于决定胜的功德是不可能生起的。那么只有守护自相续的清净戒律，你才会有功德增上的这样一种机会。了知这个道理以后，我们一定要知道，不管是居士也好，出家人也好，你自己守护的这些戒律一定要好好的去防护它，不要随意地去毁犯，不要随意地去毁犯。最起码比如说现在大部分的道友都是在家居士，你们对于居士五戒，最起码要知道什么是该守的，什么是要该防护的，什么是能做的，什么是不能做的。

很多有一些非常的笼统，就比如说我们以前曾经讲过不与取的问题，讲到很细微的地方的时候，可能大家就觉得：哦，如果这样子的话，那我可能会做过。就像以前我做的这个比喻，说你到了别人家，不经过别人同意，用别人的东西。一个方面来讲，可能对方并不会执著，他也会同意你用某一些东西，但是你在没有事先征求对方同意就已经用的时候，这个实际上是一种不与取。那这样的道理，有些细微的这些枝分方面，我们有没有了达？不了达而犯的话，当然我们说不知而犯是情有可原的，但是毕竟它还是一种罪业。那么明知故犯的这种情况，主要是因为自相续的烦恼不能够调伏，明明知道不对而毁犯，这种情况的话，也不是说是完全没有的。这两个方面我们都要善加注意。不知而犯其实好杜绝，只要你真正地对居士五戒好好的学一下，你就知道自己哪些该做，哪些不该做了。

但是明知而犯的情况，那就需要自己的正知正念去克制自相续的烦恼的体现，以这样的这种方式。

然后，第二个方面就是什么？像这里所说的，一定要去思维持戒的功德和破戒的过患，要相信它，真正相信因果的这种道理，有一种诚信的心的话，那么你就可以遏制自己行持毁犯戒律的这些种种行为。

那么又讲到说“谁披戒律衣”，就任何人如果说他能够守持戒律，就好像披上了一件妙衣一样，彼为着装者，那么他就是一个身上穿着整齐的装束的人。如果何人舍戒律，如果任何一个人舍去了这个戒律的话，他就好像把自己的衣服脱掉一样，就成一个裸体，如同畜生一般的人。意思就是相续中没有知惭有愧，不能够止恶防非，相续中成了一种无惭无愧的状态，没有清净的戒律来装饰自己。这样的这种不守戒的情况，没有守护戒律的人，如同旁生一般，是值得呵责的。

当然上师在这里引用了一些经教的教证在说明，比如说守护戒律的人时时刻刻处于快乐的状态，身心轻安，从外相上看起来也是非常寂静，甚至于他的气色都会非常好，时时刻刻心里处于一种安乐的状态，这是由于持戒清净的缘故。那么作为破戒者的话，其实以前我们也曾经在经教里面学过，恒时处于痛苦和后悔当中，虽然当时自己的烦恼体现的时候确实护不住，然后毁犯了戒律，但是事后非常地后悔，非常地后悔。我们讲到佛所制的这个戒，我们经常都说嘛，佛在世的时候以佛为师，佛陀灭度之后是以戒为师，这是每一个修行人，不光是说出家人，所有的修行人的准则。所以对这个戒，一定要像自己的眼目、像命根一样好好地去守护它，这一点极其重要，是这样的。

那么对于这个问题，还有一个小的问题是什么呢？可能学了这一部分了，尤其是上师也说，前面我们在讲五类堕罪的时候，从四种他胜罪，乃至于到一百一十二种恶作罪。在讲这五类堕罪的过程当中，可能大家就觉得，哎呀，这个佛制罪很麻烦，我稍稍哪一点不小心犯了以后，我最起码也是最轻的也要堕到复活地狱当中去。那我如果不守佛制罪，我就不会犯，我也不会堕地狱了。就说我如果不受这个戒，因为这属于是佛制罪嘛，意思就是说你受了这种佛陀所制的这些戒条，你要违犯了就成罪业了，你要不受这种戒条，你违犯了不成罪业，它不是自性罪，对吧？

那么你不受就不会犯。那有些人可能想，那如果这样的话，那我守不住，我还不如不守好一点。我们说既然是这样，就好像什么呢？佛陀制了这些戒条，我守了反而违犯了，获了很大的罪过，那我不如不守是不是更好呢？其实这个问题的话，我们也可以这样去思维。

当然从一个角度来讲，你不守护这些佛制、不受这个佛制戒的话，你犯了确实没有罪过，这个话是没有错。但是这个道理是我们要从这个方面来想，就是说确实不守戒，你也没有这种破戒的过患，但是你也同样没有守戒的功德。因为守护这个佛制戒，它的功德不可思议，哪怕你清净地守护一天一夜，这种功德都是不可思议的，这种殊胜的功德可以增长自己的善根。而且我们说这个戒的本身，我们经常讲嘛，戒的特点是什么？止恶防非。意思呢，它在外相上面虽然给你做了种种的规定，看起来好像有很多的戒条束缚你，这不能做，那不能做，但实际上它是一种护心的方便。

所以我们在一个方面，观待于其他的有情上来讲的话，不让其他的在家人生起讥嫌。不管是佛教徒当中是出家人也好，还是在家人也好，那么自己作为一个学佛者，自相续当中守护这些戒律，行为非常地寂静，看起来极其地如法，让人能够生起信心，也是护持别人相续的这样的一个因缘。所以从这些方面，我们有的时候做一个比喻，就比如说一个人种田，你如果不种这个田的话，当然你不需要担忧什么，这个田它丰收也好，或者是它被冰雹所毁也好，你不需要有这样担忧。但是你如果种了田，一个方面有可能因为你没有好好地耕耘，这块田荒废了；但是另外一个方面，如果你好好地耕耘了，它能够长出非常好的这种粮、苗芽，它可以长出丰硕的果实，这种果实是每个人所向往的。

这就是我们刚才分析这个问题的时候，从这个角度来讲的时候，虽然说我如果不去守持这个佛制戒，我也不会有破戒的过患，但是你也没有守戒的功德。而且我们刚才分析，其实守护这个佛制戒的话，它不是一个束缚我们的因，它只是一种止恶防非的方便，可以呵护我们的心，让我们的心归于正道，让我们的心逐渐逐渐地能够去增长功德，最后相合于法性。所以从这个角度上来讲的话，对我们只有好处，没有害处。这样子的话，虽然说守护佛制戒的话，违犯了有很大的过患，但是还是应该要尽量地去护持，也应该要尽量地去受持这样的戒律。

那么就像上师仁波切在这里不是也是讲嘛，以《赞戒论》的教证也说，假如一个人，你单单是守护清净的戒律，即使你没有任何闻思修行的功德，你在临命终时的时候，你也会顺利地往生清净刹土。我们单凭这样的功德，也一定要好好地守持这个清净的戒律，是这样的。

“思维持戒功德及破戒过患后，应该努力恢复戒律，守持戒律。”

还是这个内容，今天就讲到这里。下面你们有什么问题可以提出来。

好，对于这个问题，你刚才讲的意思我也完全理解。上师曾经在课上也曾经讲过类似的这些问题，就是有一些人其实不一定是真正的出家人，打着出家人的旗号，然后在这个社会上面，甚至于干一些抢劫，或者就是要钱、化缘，强迫性的这种——其实不叫化缘了，就是像这种强抢的方式来获取钱财。

这样的情况确实有。但是我们这里分析，因为在讲这个问题的时候，它里面有很多复杂的因缘在里面。一个方面确实像你刚才所说的那样，有可能对于被化缘者的话，他会对佛法生起邪见，对佛教生起邪见。那么我们讲，尤其这两堂课，加上前面几堂讲到清净观的问题，这两堂课讲到因果不虚的问题，我觉得还是应该从这些方面去考虑，就说这个业缘不可思议，当他遇到这种情况的时候，对于被化缘者的话，也是他自己的业力所感召，遇到了这样的一个不清净的相，让他对佛教生起这种邪见的因缘，确实也是有的。

但是，人和人是不相同的，有一些人他就会比较客观地，马上知道这可能是一个假和尚，或者他心里会有一种正确的鉴别。有一些人可能就会不分好坏地一并开始毁谤佛教、辱骂佛法等等，这些情况都会出现。我们作为学佛者的话，我的建议，因为毕竟大家都是在学习的过程当中，我自己天天给你们讲清净观，确实自己不是说完全一点感受都没有的，我自己的想法还是就像当初我们讲的坚誓狮子品一样，当时坚誓狮子看到了猎人披着僧人的袈裟向它放毒箭，但它因为这身袈裟的缘故，它还是以恭敬心而，没有生起想伤害对方的心念。

同样的道理，我们看到这些，最近确确实实一个方面想，这种业因果的联系非常复杂，我不知道他到底是真正的就是一个骗子，穿着出家人的衣服行诈骗的行为，还是说他是一个菩萨化现，这一点首先我们不能肯定，所以最好不要做一些过激的行为。第二个方面，就像我刚才用坚誓狮子的比喻一样，即便是我们退一万步说，假如说他真的是一个骗子，而且确实觉得方方面面分析，他行为确实不如法，有很大的危害性的话，因为他穿了出家人的法衣的缘故，还是要生恭敬心，还是要生恭敬心，是这样的。

至于说怎么样去制止的话，我觉得不是特别方便，你对中间这个分寸的把握还是要比较注意一下，要注意一下。否则的话有可能前后的因果自己也看不到，也有可能确确实实反而起到一些负面作用，也不是特别好。我是这个意见，当然我的想法也可能比较保守或者比较片面一些，这个供大家自己去思维、去思考。而且你们根据自己的实际情况，我还想说一个方面，比如说你们有一些善巧方便，如果你认识一些能够制止他这种行为的相关部门的人，用一种比较温和的方式制止他这个行为，那么这样的话两方面的效果都达到了：一个方面，你对他没有真正地生起一种诋毁心，觉得这就是一大骗子，这个人怎么样不好了，这个人给佛教抹黑了，你自己不需要生这些分别；

另外一个方面，对他也没有做太大的伤害，而只是制止了他现在的这个看起来是一种负面的行为而已。如果你们能够把握其中的分寸，制止也是可以的，不是说完全不可以。但是我的建议就是绝对不要有任何过激的行为，造成了对这一方的话，整个地方全都知道了，甚至于去报道，或者把它当做一个新闻到处去公布等等，我觉得这样可能不一定起到好的作用，我是这个意思，具体的情况还要你们自己实际上具体去把握才行。

对这个问题，刚才这位道友，基本上你的意思我也明白了，那么基本上你们讨论的重点还是把握住了。其实这道题出起来最关键的一个环节，就是说所谓的好好先生的话，确实就是以自我保护为主，怕得罪人，怕自己的名誉、财物、利益方面有所得失，有这样的一种心态之后，以自己的利益不损失的前提之下，而显出来的这种行为，好像对谁都好，谁都不得罪。但是我们这里在讲到清净观的时候说，普遍对所有的人都视为菩萨，其实这个方面，他的发心也不相同，他的见解也不相同，目的方方面面都是不相同的。

你们刚才从法王如意宝讲到说秉性正直这方面来讲的话，它也是一个，其实好好先生对他这种做人的原则，跟一个秉性正直的角度来讲，都是不相符的。作为秉性正直的人的话，并不是说没有原则地一味随顺的意思，而是不偏，也就是没有这种贪自嗔他，这是正直的一个相，对吧？还有一个方面就是我们讲的，之所以我们要观清净观，是因为在见解上了知，确确实实从实相义的角度来讲，所有的众生都是未来佛，对吧？那我们平时在《普贤行愿品》学习的过程当中，经常发愿说我要对于三世的，就是过去的、现在的以及未来的诸佛做恭敬顶礼，要清净。

那其实现在所有的众生等同于就是未来佛，我们没有必要对他们生起一种邪分别念，这是一方面。另外一个方面就是我们所讲的，我不知道到底谁现在是菩萨，源于这个原因生起清净心。那么之所以要普遍观清净的目的，或者它的根本的因，也是因为利益众生的缘故，为了利益众生，我一定要好好地观清净心，不能够随着自己的分别念的一种判别，而想当然地认为何者对、何者错、何者是、何者非。所以它的发心、目的、见解，方方面面都有很大的区别。这个也是我们在实际生活当中运用的时候，可以在这些方面，外相上可能看起来你也就是好好先生一样，谁都好，但实际上内质的相续的角度来分析的话，会有天壤之别，是这样的。

这里面还有在屏幕上有一个道友问，很想生起信心，但不知具体如何做。这个的话，刚才我们引用《入行论》，《入行论》的这个教证的话，上师也是引用寂天菩萨的这个教证说，信心的根本就是对因果的诚信。

那么对因果怎么样生起诚信的话，其实我们前面上师已经总结了有几点。第一个呢，经常自己处于善的团体当中；再有一个的话，就是好好地去祈祷上师三宝，自相续生起这种正见；再有一个方面就是通过闻思修的这个途径，通过如理如法的闻思的这样的途径，就比如说你们现在在后面呢，肯定要学到《大圆满前行》的这个因果不虚的这一个引导。在学习这个引导过程当中，反复反复地依靠这个经教，依靠这些公案，还有这个传承上师的这些窍诀的指引，在自相续当中再再地生起这种诚信。

有了这个因果的正见的话，那么对佛法、对上师的这些信心，自然就会生起，它是一个过程。那在这个过程当中，不能够三天打鱼两天晒网，经常去反观自心，真的去相信，或者有的时候从反方面去思维：我不信的理由是什么？你会发现没有真实的理由，那就说明是自己的习气的问题了。所以这些需要通过长期的一种串习力可以慢慢地达到。

祈祷很重要，我告诉你们，祈祷非常重要，一定要祈祷阿弥陀佛、上师三宝的加被，这个是非常重要。你自己的相续会在无形当中不知不觉发生改变，也是一种非常奇妙的缘起力，这也是一种缘起。

还有一个说：人说我不受五戒，但我按五戒做，和以受戒来守是一样吗？不一样，这个是不一样的。这个以前上师在讲《入行论》的时候非常明显地讲过，就是比如说有一个人，他不守持这个不杀生戒，但是他说呢，反正我这一辈子我不杀生，这两个的话是有很大区别的，一个有守戒的功德，一个就没有守戒的功德。所以说既然你说我不受五戒，但我按五戒做，那又何必呢？我反过来这么问嘛，既然你已经能够按五戒做了，那你何必不守戒？守戒它是有功德的，不守戒是没有功德的。当然从你不杀生的角度来讲，只是你没有造作这样的自性罪而已，但是守这个不杀生戒的功德却丝毫都没有。所以如果你能够守持到五戒，你能够做得到这一点的话，那就守一个五戒还是好一些，是这样的。

刚才这个问题上，要怎样取舍生活中的好与坏，深入地取舍和深入地去观。生活中的这个好与坏呢，我们在取舍的过程当中，只有依靠佛法的这个原则去取舍是最好的。因为在现实生活当中，很多好坏是颠倒的，而且有时候呢，现在人们的这种知见上面呢，都是一种非理作意，人们认为好的不一定真的好，认为坏的不一定真的坏。我们要在这样的一个形形色色五花的世界当中，真的如果要想自己超脱出来的话，唯一的办法就是以佛法作为准则。你不管别人认同也好，不认同也好，以佛法作为准则，这个是一个基点。

当然如果说有智慧的人，因为大乘有很多的善巧方便嘛，你在这个基础之上，能够尽量地让人们认同，或者以你的善巧方便，不让别人觉得这个佛法很奇怪呀，或者说总是格格不入啊，能在这些方面做得更加圆融，这个就是等于更进一步。但是即便是做不到这一点，自己也是要以佛法作为原则来认定生活当中该取和该舍的这些方面，这个还是比较重要，否则的话，可能自相续当中还是会沾染过患呢。不管怎么样，不管世间上的人认不认同，就是以佛法为准则就好了。具体的事情要具体分析，这样讲起来的话就比较广了，只有你们真正地如果觉得实在是不好解决的一些具体的问题，可以在网上进行交流。这样如果笼统地讲的话，那我目前也只有这几个答案来回答你们，是这样的。

好，那么下面没有什么问题了，是吗？那我们就把今天所闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛，大家再见。