【禅修引导04-2发心正行】 为什么发菩提心？菩提心重要性‼️

1.4前行

我们在了解了禅修的注意事项和要求的持犯内容，并谨记一些道理后，接下来正式进入《入行论》之修行次第——璀璨日的观修内容：

在璀璨日中一共分为四大科判。

第一大科判——入者补特伽罗：

入者补特伽罗就是观察所依有情他的根基：一是拥有暇满、二是具备信心、三是怀有悲心。具备这三个条件的人才可以成为本法的修行法器。

第二大科判——能入之意乐：是讲愿、行菩提心。

第三大科判——如何趋入之行为：是讲广泛行持六度使菩提心进行稳固增长。

第四大科判——所入之果：也就是现前菩提心圆满，生起成就的成熟结果和成就现象。

我们现在在学的是能入的意乐：就分为愿心跟行心两大科判。

愿心讲到“发心为利他，求正等菩提。”也就是为了利益他众渴求获得佛果，有上求佛道、下化众生这样两种念头，实际上就是一个愿心。在愿心摄持中，立下了誓愿之后我们就要学修菩萨的行为。就像《入菩萨行论》的论名所讲到，它是大乘学子趋入菩萨广大利他之行为的指导方法。所以要想在相续中真正获得菩萨的境界，我们就要受菩萨戒。受菩萨戒就要在上师、善知识面前依靠仪轨得受。

我们今天学的就是发心正行，所以在前面两节课中，我们所学习的加行内容里，引发了对菩提心的意乐，也就是源于《入菩萨行论》第一品的内容，了解到了菩提心的殊胜功德和利益，产生了好要之心。

下面讲到了第二部分，修行七支供。

七支供是为了成熟自己的根器，我们要有积资净障的方便助缘，使自己的业障迅速得以清净，通过顶礼对治傲慢心，通过供养对治贪心、吝啬心，通过忏悔对治嗔恨心，以随喜对治嫉妒心，以请转法轮对治无明和愚痴，通过不入涅槃对治邪见，回向最后对治怀疑。

阿底峡尊者也讲到，在所有的法门之要，最初就是先要修顶礼、皈依。所以在七支供的引导中，我们供养培福之后就要修皈依，是我们在上节课中主要进行观修的内容。

阿底峡尊者被喻为“皈依班智达”，他老人家成为印度东西方非常了不起的大智者，对所有的显密佛法无所不知、无所不晓。但他考虑到对初学者，重中之重要把自己的智慧或者精力投入到一个修法中，就是唯一修皈依，所以他到哪里都主讲皈依。修皈依也成为大乘佛法入道的一个基础。

最开始我们引发，比如暇满难得、寿命无常这些观修，这是属于共同的前行引导，可以是内道外道都能修持的。甚至大乘小乘都可以进行修持。甚至没有皈依佛法的一些世间学者也可以修持。但是真正想要求大乘佛果的解脱道的修行人，是以皈依来区分的。以皈依区别内外道，以发心区别大小乘，所以在皈依之后我们主要观修的内容就是发心。

七支供主要是积资净障的方便，令我们心田的土壤得以开垦，让它变得肥沃，最后才能够种下菩提心种。所以为了承办众生利益，将自己的身体、受用、三世积累的善根，毫不吝啬地回向，真心实意地祈愿，究竟成为一切有情至高无上的生存之因。之后，我们就进行引发殊胜的菩提心。

在引发菩提心的正式观修之前，我们还是要共同诵皈依和发心的内容，这个皈依发心我们可以在止静之初，自己先念皈依、发心也可以。一会儿讲一段，大家思维引导一段。所以，我们先共同念诵皈依、发心，摄持住自己的心念，同时，自己观察一下毗卢七法的坐式，在正式修法中也可以排垢气。一般一个修行人一天，比如四座到六座的修法中，不需要每一座都排垢气，早上起来的第一座排垢气就可以了。我们在前边已经共同做了三遍排垢气引导了，所以这一次我们就暂时省略。

此处我们共同念诵皈依：

虚空界中遍满虚空者，上师本尊空行诸会众，

诸佛正法以及圣僧前，我与六道众生敬皈依。

发心：

我与无边诸有情，本来即是正觉尊，

了知如是之自性，即发殊胜菩提心。

最少念一遍，一般是念3遍。如果长时间摄持的话也可以念七遍等。一般是念三遍为主。

2.正行

接下来我们进入发心正行的思维内容。我把它归纳为八大科判来进行思维。

第一科判介绍菩提心的重要性，再进行回顾，是为了引发我们发心的殊胜意乐；

第二是进行了解菩提心的分类；

第三是菩提心的基础——出离心；

第四是如何发起愿菩提心；

第五是正式发心受菩萨戒；

第六是后行——令自他欢喜；

第七是日常发心诵持观想；

第八是守护菩提心令不退增长。

因为按照麦彭仁波切解释入行论的所有内容，就分为未生者愿生起，也就是菩提心未生令生起，已生令不退，不退令增长这样的三大部分内容。也就是源于寂天菩萨的根本颂词的要义，华智仁波切做了一个简短引导文，也就是我们现在共修的入行论实修法的璀璨日。所以，我们按照这个内容来进行引发，也都是按照这八个科判的次第来进行展开的。

2.1菩提心的重要性

2.1.1为什么要发菩提心

下面我们回顾菩提心的重要性。大家可以一边打坐一边思维，我们为什么要发菩提心？菩提心是学佛的一个重点，因为佛法是心地法门，它跟外道讲究的所有的法义不一样。因为外道是心外求法，内道是心内求法，尤其在菩萨道的修行中可以说菩提心是贯穿始终的。发了菩提心不仅是走上菩提道的开始，它是成为大乘菩萨的标志，所以说菩提心是重中之重。而且整个学佛过程也就是了解心性到改变心性的一个过程。

我们的心好比是一块土地，每一个起心动念都播下了种子。在生命延续的过程中，我们有过许许多多、各种各样妄念和想法，也做过很多事情。这些所思所行一刹那就成为过去，但内心留下的种子会在现在乃至于将来继续作用，影响生命的发展轨迹。

所以在我们的生命，阿赖耶识中有善的种子，有恶的种子，有烦恼的种子，我们也会种下解脱的种子。当这些种子萌发时，就会感召各种各样的业因果报，所以说对于心相续，我们就要以发心来摄持，才能决定它以后的走向不再是堕落、不再是苦难，不再是沉沦、不再是染污的垃圾，能成为硕果累累的成就自他二利的境界。所以，要想影响生命的发展轨迹，就需要我们去耕耘沃土。学佛就是耕耘心田的一个过程。

当年，佛陀曾经来到农庄托钵，有一位正在耕种的婆罗门，他非常不满地质问佛陀：“我们都是努力地耕种才能收获，你们沙门为什么不劳而获呢？”

佛陀回答说：“长者，我也是耕耘的农夫。”

这个婆罗门就特别不解，他说：“我从来没见过沙门在田间劳作，何出此言啊？”

佛陀就向他解释：“信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。如是耕田者，不还受诸有。”（《杂阿含经》卷四）

所以我们每个学佛的人实际上都是耕耘者，我们耕耘的是心田，因为以信心位种子，以苦行为时雨，以智慧和惭愧心成为耕犁的工具，以正念进行自我守护。这样的耕耘者，最后就不会受诸有之苦，不会受到三有轮回的这些束缚。这样一来就能够自在耕耘菩提心的沃土，而最终获得成就了。所以我们夜以继日的修行菩提心也是有这样的功用。

农民如果不在田间耕作，仅仅在地里转一圈看一看，能够有收获吗？绝对不可能。我们仅仅看看菩提心，仅仅看一看这些法本的内容，但是没有在内心中真正洒下菩提的种子，未来又怎么能结出菩提的硕果呢？想到这里我们必然就有一种一定要发心的这种愿力和决心，而不仅仅是旁观者，看一看佛法在讲什么？翻一翻佛教的法本，看它说什么？而我们真正愿意去融入其中，让自己成为一位名副其实的菩萨。

2.1.2大乘人的标志

第二个方面，发菩提心不仅是我们修行佛法的一个重要内容——耕耘心田的内容，而且菩提心实际是大乘修行人的一个标志。如果说皈依是佛弟子标志，那么菩提心就是大乘行人的标志。《菩提道次第略论》中讲到：“是若念须入大乘，何为入大乘之门耶？此中佛说有波罗蜜多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣，然此二乘由何门而入？唯是菩提心。”也就是说，真正的大乘无非就是波罗蜜多空性乃至于密乘，除此之外再没有大乘。而空性和密乘都是由菩提心进行引入，如果没有菩提心的话是无法跻进于大乘的行列的。而且后面也讲到：声闻、缘觉亦可修持空性，但是它没有菩提心。也就说明作为有空性的境界，这不能够代表是大乘，因为小乘也有空性的境界。虽然空性并不圆满，但也是空性的本体，也是空性的境界，就像《定解宝灯论》说：“此乃稀有之善说，他无与此相比拟，如海水虽饮一口，亦不能说未饮海，如是法之别相我，已见无我许证空。”

同样的道理，我们在修行的过程中，如果没有菩提心，就会落于小乘的道路中，仅仅求自我的解脱，变成了一个小乘般若涅槃的结果。所以要想自觉觉他，就要引发菩提心，而以菩提心有无成为大乘之进退。所以引发菩提心的意乐是每个大乘行人不能废舍的。

2.1.3成佛的不共因

第三个方面，它是成佛的一个不共因。在《菩提道次第略论》中，也告诉我们：如水、粪、暖、地等，如果与谷种和合，那就为谷种苗芽之因；如果与麦豆和合，就为麦豆苗芽之因，所以最后水、粪、暖是共同的因。

什么是不共的因？就是各自的种子。通达空性智慧是一个共同的因，但是它是三乘菩提的共同因，就像水、粪、暖一样。但菩提心确是一个不共的因，因为唯有菩提心才能指向大乘解脱佛果。成佛并不是成就外在的什么，不是一个职称、地位、荣誉，而是内在的生命品质。这个品质就包含了智慧跟慈悲的内容。

所以由空性见成就智慧、成就解脱；由菩萨行成就慈悲、成就福德。解脱和三乘之间，实际上解脱是三乘共有的目标，但是真正的成佛唯独是大乘菩萨不共的行门。所以声闻、缘觉即便有慈、悲、喜、舍四无量心、但只是随缘弘法，利益众生。并不像菩萨一样，有一种“舍我其谁”的勇气和大悲愿力。这样的比喻告诉我们，菩提心是大乘行人不可缺少的。

现在我们观修一分钟。在思维过程中好好想一想菩提心的重要性，不管我们是从：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐”的第一品中菩提心的利益上思维；还是从我们今天所引导的三个内容思维，两种都可以。我们要引发一种菩提心重要性的认知，要有这样的一种定解。

（现在我们思维一分钟……）

我们有了这种定解和意乐后，自然在心里有一种无法扼制，特别想要发起菩提心的愿心和意愿的力量。