堪布微博
大家都知道，虽然其他宗教所做的慈善事业比较多，但其以救人救世之名所挑起的战争也为数不少，所以，这是不是绝对的慈悲心还值得商榷。相对而言，佛教从来就没有要征服或降服的意思，佛也说过，他根本不在意人与人之间的战争所获得的胜利，他所强调的胜利，是通过调伏自相续所得到的胜利。
网页链接 [慧灯之光一:佛教的定义]
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曾经有一位大成就者，当他的一个弟子将要离开的时候，就到上师面前，祈请传一个更殊胜的窍诀。上师说：我并没有什么更殊胜的窍诀。弟子将所有的东西都供养了以后，再一次苦苦祈求，上师就握着弟子的手情真意切地说：“你也将会死的！我也将会死的！”网页链接 [慧灯之光一：三个差别]
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如同世间依靠商主到大海求得如意宝，我们从有福德的上师获得了具十八暇满的如意宝一般的珍贵人身，虽然获此人身宝，但是修行正法、承事正法懈怠，对修行生 起畏缩，认为自己不懂得修行，不堪能修行，而且对修行没有兴趣，而失去了人身宝的意义。
对每个人来说，交往善友是极为关要的。华智仁波切曾说过：如果交往有贪嗔痴的友伴，自己也会变成有贪嗔痴的人；如果交往有信心、悲心的友伴，自己也会变成有信心、悲心的人。所以，在没有证得一地之前，自己变成怎样，唯一靠友伴。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
世间万物时刻处于变化中，而我们本能地想追求安全感、确定性，这就意味着生活往往会不顺我们的心。人们常感叹人生失意，事实上那种挫败感很多时候只是一种对无常的体验。如果你承认无常是生命的规律并接受它，你就会放松下来。
现在学佛的人中，有一部分人把烧香拜佛当作学佛，有一部分人经常到处去见上师、活佛、高僧大德，但是有没有真正属于自己的东西？没有。还有少部分佛教徒比较喜欢读佛经，学佛教知识，但是有个缺憾，他们如果没有实实在在地去修，遇到问题的时候，还是只能用世俗的手段和方法去处理，并不会用佛教的方法。他们仅仅知道佛教的知识而已，实际并没有属于自己的东西，这样就不能在实际生活中运用佛教的方法。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:寻求内心的平静]
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རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པར།།སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར།།ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་སྤྱོད་མཛད་པ།།བདག་གིས་སྤྱོད་པའང་དེ་འདྲར་ཤོག།།ཅེས་གསུངས།
寂天菩萨：
为于十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行。
寂天菩萨：
为于十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行。
虽然可以说佛教是一种心灵的科学。但在究竟意义上，《心经》中讲“无眼耳鼻舌身意”——六识包括的一切法都不存在，因此，所谓的“心灵”也被超越了。
第41集：泰国 第六届世界青年佛学研讨会
《当出家人遇到科学家 》——索达吉堪布与潘宗光教授对话
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第41集：泰国 第六届世界青年佛学研讨会
《当出家人遇到科学家 》——索达吉堪布与潘宗光教授对话
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佛经有三种：第一种，是佛陀自己亲口说的佛经，《般若摄颂》就属于此类佛经。第二种，是佛陀加被的佛经，也就是经佛陀加持以后由别人说出来的佛经。《心经》就属于加被教的范畴。第三种，是佛陀开许的佛经。所谓开许的佛经，是指在有些佛经的前面，会出现缘起的内容，中间会出现一些像“世尊白言”、“阿难启白”等等之类的连接文，最后还有听众随喜赞叹的文句。这些词句都不是佛说的，而是后人加上去的，但这些都是佛陀允许的。佛陀曾告诉弟子们：以后你们在结集佛法的时候，前面要加上缘起，中间要加连接文，最后要有交代，这样世人才能看得明白。换言之，穿插于前、中、后的这些部分，被称为“开许佛经”，它既不是佛陀亲口所说的，也不是因佛陀加被的力量而说出的，但却是佛陀所开许的内容，所以被称为“开许佛经”。 网页链接 [慧灯之光五：《般若波罗蜜多心经》详解]
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平凡，不意味着不成功。就像小草，虽没有大树挺拔，却同样以自己的力量装点着大自然。
昔日，杜鲁门当选为美国总统时，有记者去采访他的家人。他弟弟朴实地说：“我为哥哥而感到自豪，他将是美国最优秀的总统之一。但我也同时为自己感到骄傲，我是一名农夫，我用自己的手养活自己，照顾父母。”
所以，我们对自己的身份应该有一种认同感，不要整天费尽心思地往高处追，却不愿看一眼近在咫尺的普通快乐。
昔日，杜鲁门当选为美国总统时，有记者去采访他的家人。他弟弟朴实地说：“我为哥哥而感到自豪，他将是美国最优秀的总统之一。但我也同时为自己感到骄傲，我是一名农夫，我用自己的手养活自己，照顾父母。”
所以，我们对自己的身份应该有一种认同感，不要整天费尽心思地往高处追，却不愿看一眼近在咫尺的普通快乐。
供修曼荼罗时，不要过分注重数量，而应该强调质量。如果匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想，则即使外在曼荼罗已经圆满了十万遍，但因为没有供内在曼荼罗的缘故，就如同没有要捎的口信，却在手指上拴一根线一样，是没有用的。因此，最关键、最重要的，是内在曼荼罗。
观想的时候，要尽量做到清清楚楚、认认真真，如果能专心致志地供修，即使供一次曼荼罗，也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想，只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量，虽然不能说没有功德，但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样，外在曼荼罗要供十万遍，但内在曼荼罗也需要供十万遍，如果内在曼荼罗不足十万遍，积累资粮的能力就不够强大，甚至极其微弱。
网页链接 [慧灯之光二：加行的修法-曼茶罗修法——积累资粮之殊胜方便]
观想的时候，要尽量做到清清楚楚、认认真真，如果能专心致志地供修，即使供一次曼荼罗，也可以积累非常大的资粮。如果心里没有观想，只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量，虽然不能说没有功德，但却只能起到事倍功半之效。正如我们刚才所说的一样，外在曼荼罗要供十万遍，但内在曼荼罗也需要供十万遍，如果内在曼荼罗不足十万遍，积累资粮的能力就不够强大，甚至极其微弱。
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昨晚，实修中心为本届百日共修学员举办了颁奖晚会，嘉奖了在学修、戒律、生活修行三方面表现优异的学员。总的来说，大家在实修和理论方面都掌握得很好，智慧和相续都有了翻天覆地的变化，非常随喜赞叹！第七届百日共修到此圆满结束，明年再会！百日共修恒常，众生的安乐就恒常，佛教的事业就恒常！
衰老在所难免，但我们可以让它不成为一种困扰。如果过于注重外表和物质，疏于内心和精神修养，的确很容易因衰老而感到挫败不堪。岁月能轻易带走青春容颜，物质在衰老面前也帮不上太大的忙，而内心的沉静温和调柔慈悲会留下来，并随着年龄的增长越来越外现为一种令人感到愉快亲切的优雅气度。
佛也说过：“我不跟世间人争论，但世间人要跟我争论。”意思就是说，佛能理解世俗人的贪欲和执著，而世俗人一旦听到佛讲无常、空性、无我就不能接受，就要提出反驳。其实反驳是正常的，因为这些知识不但是他们从来没有听过、没有想过的事情，而且和他们平时的想法也大相径庭，所以肯定是要反对的。但反对归反对，世上究竟的真理只有一个，世俗人首先会反对，最后还是要接受的。这里讲的世俗人并非指无神论者或唯物主义者，而是指还没有学佛、没有证悟空性的我们，就是我们所持的陈旧观念在反对这些新的知识。网页链接 [慧灯之光一:四谛——脱离生死的出路]
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