真心地希望他人好，希望他人离苦得乐，这种真心的力量不可思议，所有的恶缘都能化解。

天天跑去游逛没什么好处，安乐放逸没什么实义，人都会变老，安乐的本面是虚伪不实的，再怎么安逸都会过去。

上师圣者法王如意宝亲口说：“我的想法是：凡是见闻忆触我的有情，能不能全部往生极乐世界？不能的话，能不能大多数往生极乐世界？我自己平日的修持不是跟你们说过嘛，是在往生极乐世界上发愿的，你们也是按这样做好。”一一法王的悲怀

许多人崇拜的成功人士，其标配是金钱、名声、权势、美貌。
但事实上，最成功的人，应该是利益他众者。哪怕只能利益一个人。

现在的修行人，为什么有成就的特别少？主要是傲慢、我执特别强，所以相续中很难产生功德，也很难得到加持。

请大家好好思维思维，我们原有的观点都是不对的！不仅仅是量子力学，包括相对论里面的质能关系（公式：E=mc2），也证明了这一点。所谓质能关系，是指质量和能量之间的转换，也即所有的质量可以完全转变为能量——所有宏大的东西，最后都可以变成没有任何物质的实体；能量也可以转变为质量。换言之，在我们肉眼观察不出任何东西的空间当中，也存在着量子场，在这样的空中，可以产生形形色色的物质。当然，这是指在微观世界当中。在宏观世界当中，不可能天上一下子就出现一架飞机，然后又在空中忽然消失。网页链接[慧灯之光五: 《般若波罗蜜多心经》详解 ]

当你发心不到位的时候，违缘障碍会特别多。若有一个坚定的信念，很多问题自然就迎刃而解了。

我们要想即生顺利往生极乐世界，必须知道往生的因是什么。正如《弥陀要解》中所说：“往生与否，全由信愿之有无。”因此，信愿是往生的关键。信、愿中又以信为先导。如果能对极乐世界的殊胜性生起信心，那就会主动发愿求生极乐世界。如何生起信心呢？它的根本在于了解。当了解深化到一定程度，形成一种无法夺走的信解时，行为自然就随着它转了。因此，信解是修净土法门最重要的内涵，像心脏一样。

最远的轮回开始，位于轮回诞生之际；其次的轮回开始，位于众生每次死亡之后；再其次的轮回开始，位于众生每天的深度睡眠之后；最近的轮回开始，则位于刹那刹那的念头之初。网页链接 [慧灯之光三: 佛教的物种起源说 ]

正念，便是在自己的见闻、情绪、感受当中看到佛法的见地，在每一个当下觉察真相。我们前面说过，精进不是一个外在做什么的问题，而是在所有情况下保持正念。你可能很勤奋地磕头、念咒，或者你在与人交谈中能把“发心”“空性”等名词运用得相当熟练，但如果没有通过外在的言行去加强对正见的体认，便很难说是在精进修行。佛经上说，修持正念，当行于不生不灭。何者不生？何者不灭？不善不生，善法不灭。日常的每一个行为，所有的境遇，都提供给我们修行的机会，用以增长智慧和慈悲。

当然，时刻保持正念是非常困难的，也不是一朝一夕能学会，所以佛陀教给我们许多方法和步骤，逐渐去培养这种能力。比方说，闻法之后，要对佛陀的教法进行思维、分析，从而形成定解，也就是确定不移的见解，这叫正思维。

比如，你在书上看到“因果不虚”的讲解，觉得很有道理，心想“的确是这样”，但放下书本回到现实生活中，尘劳琐事四面八方袭来的时候，你可能就不记得什么因果不虚了，或者会怀疑：“到底是不是因果不虚呀？如果真有因果，怎么会发生这么不公平的事？怎么我就这样倒霉？”你的想法，你对一个见地的认同与否，随着你的情绪、心态、某段时间里的生活状态、经历等而变化，所以是不定的见解。而定解呢，则不会随这些变化，无论你心情如何、遭遇如何，对事物的见解不会受到影响。有了定解，才谈得上时刻提起正念。

我以悲心绝不会舍弃整个世界，特别是雪域，尤其是多康下游自己的故土瓦西色达这个地方。如果我往生到任意一个清净刹土，我永远都不会舍弃我曾所在的这片土地和寺院的僧人信众们。
——法王晋美彭措

并非知道轮回痛苦后，就到其他地方去看热闹，仅仅知道轮回的痛苦并没有太大意义，所以请各位小心谨慎，不要虚掷光阴。

10月31日（明天），是一年一度的“天降日”。
此日行持任何善法，所带来的吉祥安乐，将增上无量倍。
希望大家念释迦牟尼佛心咒“嗡 牟尼牟尼 嘛哈牟尼耶索哈”以及佛号“南无本师释迦牟尼佛” ，至少108遍。

དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས།ང་ཚོར་མི་འོས་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མིན།མི་འོས་པ་ཞིག་ན་བ་མིན།ཤི་མི་འོས་པ་ཞིག་ཤི་བ་མིན།ཁ་ཆག་སྣ་རལ་ཡོང་མི་འོས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མིན།ན་རྒྱུ་ཞིག་ན་བ་དང་།ཤི་རྒྱུ་ཞིག་ཤི་བ་ཡིན།།གང་ལྟར་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡིག་བསྔལ་འདི་མ་འོས་པ་ཞིག་གློ་བུར་དུ་ཐོག་ཏུ་བབས་པ་མིན། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་འདོད་ཀྱི་མི་འདུག་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གཅོད་དགོས། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཆོད་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་དགོས། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་དང་འཐབ་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ།
博多瓦格西：
很多事情并不是不该发生，不是不该病的病了、不该死的死了、不该倒霉的倒霉了，而是该病的病了、该死的死了。
生老病死的痛苦，不是不该发生的突然发生了。
若不想生老病死，就要根除“生”。要根除“生”，就要断除烦恼。所以，要与烦恼作战。

念佛可以成佛，但是念佛只能逐渐地成佛。我们念阿弥陀佛可以往生西方极乐世界，然后通过阿弥陀佛加持的力量、阿弥陀佛的愿力，所有往生西方极乐世界的人，往生的时候就可以开悟，而且这个开悟的程度是很高的，直接就可以达到菩萨的第一地。大乘佛教里，菩萨分十个阶段，每一个阶段叫作一地，第一地、第二地、第三地……第十一地，第十一地就是成佛了。那么往生西方极乐世界的时候，直接就可以达到第一地的境界，这个境界已经是很高了。达到第一地境界时，因为有了非常好的基础，所以剩下从二地到十地的九个阶段，很快就可以通过。经过这九地以后很快就会成佛的，这是往生极乐世界的一个最大的优点。但是我们在其他地方，比如说在地球上修行，就不可能在短时间内达到那么高的境界。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 如何能让我的心坚强起来]

有智慧的人，能从危害中得到利益；会转念的人，能从逆境中得到快乐。你学会用佛法主宰生命的方法了吗？

没有一个人是我的亲人，我唯一的亲人就是我内在的觉性；
没有一个人是我的敌人，我唯一的敌人就是我内在的无明烦恼。
————米拉日巴尊者

尽管有些人学佛较早，有些人近两年才学佛，但无论时间长短，都应该回头看一看，学佛以来，自己行善的动机是什么？如果是前面所讲的动机，虽然会有善果，但与解脱却没有关系。现在如果能意识到这个问题，我们也有办法将已做善业变为解脱法。最行之有效的方法，就是发起菩提心。为什么呢？因为，虽然从刹那刹那生灭的角度来看，以前的所作所为已不存在了，但是，其种子的相续却已经留在我们的阿赖耶识里。一旦我们能生起出离心、菩提心，阿赖耶识中的相续就可以立即转变。以前所做的善业，也能因此而成为菩提之因。如果我们不去改善，那么，它将永远是世间法，永远不能成为解脱之因，这实在太可惜了。网页链接 [慧灯之光一：三殊胜——行善修心的究竟方法]

今天是藏历初十，莲花生大士节日。念诵莲师心咒：嗡啊吽班匝格热班玛色德吽！愿遣除末法时期一切灾难违缘，世界和平，众生安乐。

每一个生命都会有终结。在死亡来临之前分秒必争，精进行持善法，生起对解脱的把握，临终时一定能安详地离开这个世界，给自己的人生画上圆满的句号。

网页链接，

一次难忘的“采访”

西方人经过了几百年，才发现以前追寻幸福的方法是错的。我觉得，也许再过一百年左右，全世界的人都会有这样的想法，最后都会不自觉地走到佛引领的这条道路上来，因为只有这条路才行得通，只有这样才会获得幸福。原来那种只有物质才能让人幸福的想法与说法，在今天看来，似乎是一个死胡同了。一方面，人类自己不会幸福；另一方面，大自然也不允许我们过这样的生活，没有那么多的能源，地球供养不起，人类别无选择，都要走这样的路。所以，只有懂得怎样生活，才会在轮回当中获得相对的幸福。网页链接[慧灯之光六：佛教徒的生活模式]

有人说：“有钱好，可以做更多的事儿。”若是你没有放下，事儿越多越麻烦。虽然你有点能力，能做一些事情，但是你所做的对众生是伤害还是利益，还不好说。在这个过程中，若是没有看破、放下，感受的都是烦恼，都是痛苦；若是看破了、放下了，感受的都是快乐，也是自在。

今天是藏历三十，释迦牟尼佛节日。希望大家行持善法，护持善念，莫造恶业，愿众生皆得安乐。嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈！