མཛོད་ལས།འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང་།།ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་།།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང་།།སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ།།ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།
《俱舍论》：
虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。

学会快乐生活的方法 慈诚罗珠堪布的微博视频

认识三宝种种功德后，心里常常忆念记持，就是随念。如果不随念，就会忘记、远离。常常随念，自心不会远离三宝。

学佛要学知识，更要把它转变成智慧。没有智慧的知识会成为精神上的累赘，有智慧的知识才能解决心灵上的问题。

我们都知道，宇宙飞船刚刚冲出地面的时候，必须要有火箭的推动力，才能摆脱地心引力；当它彻底摆脱地心引力后，就不再需要火箭，而可以在太空中自由自在地遨游。同样，虽然思维本身是我们的分别念，是不需要的东西，但在没有到达无思维、无念头的境界之前，我们还需要有思维的推动。刚刚开始修行的时候，思维是我们修行的动力，思维就是修行，修行就是思维；到了修行的后期阶段，思维反而成为修行的一种障碍。如果一开始就不思维，是不会有进步的；但如果到了最后还要思维，就永远不能摆脱思维，所以此时必须放弃思维，这与得鱼忘筌、过河弃舟是一个道理。网页链接[慧灯之光八:寂止的修法]

具有超胜一切刹土的无量殊胜功德的极乐妙土，怎样才能往生呢？实际上仅仅以发愿就能往生。如《阿弥陀经》所说：“已发愿已得生，今发愿今得生，当发愿当得生”，也就是，如果对此刹土生起信心，有真切的愿望，仅仅由愿就能往生，这是阿弥陀佛因地建立大愿所决定的。

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所有的对境，若是你去执着、不去转为道用的话，要么直接伤害你，要么间接伤害你。

从今天开始，进入天降月（10月29日到11月26日）。天降月是释迦牟尼佛到天界为母亲说法后，回到人间的特殊时间。此时行持任何善法都功德无量，希望大家珍惜！

所谓精进，并非一个外在做什么的问题，而是在所有情况下保持正念。

这要求我们有持续的觉察和节制，当然首先我们要有正见，因为正见是正念的基础。比如说，当你生气时，你觉察到自己在生气，但这样就行了吗？不是的，“生气”不孤立也不恒常，所以你觉察到自己生气时，你还要觉察恼怒对自己和他人造成的痛苦，你要觉察恼怒这种情绪的变化，从增强到减轻，直到消散。这里就有正见的加入。不论你觉察的对象是什么，你都会觉察到苦、无常、无我以及相似相续。这些是佛法的见地，同时也是万事万物的基本特征。

闻思佛法之所以重要，是因为通过闻思我们才了解到正确的见地。人们对人、事、物的见解五花八门，但这种种见解当中，有多少是符合事实的？有多少是在加深人的困惑和烦恼？有多少指向痛苦？有多少指向安乐？即使非常聪明、有才华、有建树、有能力的人，他们持有的见地也可能与事物的实际情况偏离很大，所以一般的世间教育并不会自然就带给你正见。

正见的“正”，是指与事实一致。佛法中一些见地，比如“因果不虚”“诸受是苦”等，常被误解为某种道德劝诫，要人做好事、不做坏事，要人甘心忍受苦难，但实际上，关于因果和苦的见地只不过是在陈述事实而已。

宁玛巴的高僧荣森班智达曾说过，佛教永不改变的定义，就是智与悲。除此之外，没有其他任何解释可以完整地表达佛法的内涵。他还认为，学佛的方法不一而足，用哪个方法都行。譬如净土宗的念佛是方法之一，禅宗的打坐参禅也是一种方法，但不能认为除了念佛以外，其他的方法都不算是学佛；同样，出家人守出家戒，在家人守在家戒，这是两种方法，不能认为只有出家戒才是真正的戒律，或者认为守在家戒就不能成佛；密宗有气脉明点的修法，但这并不是成佛的唯一道路，不修气脉明点也可以成佛。这些都只是方法而已，有些方法可有可无，佛教并没有限定非用哪一种方法不可，但唯一不变的精华，就是智悲。任何方法如果修不出智慧与大悲，就不能成其为佛法。虽然这是荣森班智达的论点，但却是显宗、密宗都认同的。网页链接[慧灯之光四: 佛教的定义 ]

现在因位的时候，我们就应该精进于断除能够导致下堕轮回的因——恶业，精进于令我们未来享受究竟安乐佛果的资粮，修各种善业，否则未来就还要受苦。

我们往昔所造之罪业，若是今生能在身心上成熟，令业果穷尽，这也是一种幸事。否则，将来带到恶趣里，那是不堪想象的。

我一直想要往生西方极乐世界，在那里面见阿弥陀佛，听他说法，他用莲花瓣一样的右手温柔地放在我头顶，赐予菩提授记，自在得到五眼六通等。如果需要利益众生，那时不会像现在一样这么脆弱、这么无奈，而是已经获得了如海功德，就像《普贤行愿品》中所说的：“我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。”到那时，再转生到世间中来，智慧、方便、精进、等持、神变等都已得到自在。
——法王晋美彭措

佛教中说，人生一切如梦幻泡影。
我们常以为“梦幻泡影”就是虚幻，却忘了它还有另一层意思——
能吸引人，让人沉醉不愿醒。

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རྒྱ་གར་དམ་པས།བྱིན་རླབས་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གསོལ་བ་ཐོབ།།ཅེས་གསུངས།
印度帕丹巴尊者：
加持是由心而产生，要多祈祷上师本尊。

我们遭遇的困难、痛苦只是过去行为的一个结果，没有理由责怪他人，也没有必要自责。你若能以积极的心态对待它，那么正在经历的痛苦不仅完结了一段旧的因果，而且还会成为一个新的善因，开启一连串正面的反应。所以，痛苦并不总是坏事。人生的得失起伏都可以是觉悟的契机，关键看你以怎样的心去面对。

名号即光明，名号即智慧，名号即佛力。阿弥陀佛叫“无量光”，光明遍在法界一切处；阿弥陀佛又叫“十二光佛”，光明具有无量无边不可思议的力量。光明在哪里呢？光明就摄在名号里，当称念阿弥陀佛时，光明就在你心中起作用。因此，念每一句名号，都有光明在摄持，是在心上建立缘起，也是在作加持、净障等等。

我们做任何善事，若都能从三轮体空的角度做，就不会有那么多烦恼，就一定能利益到对方。

问：谢谢堪布。我还想请教您，因为刚才这位朋友也提到了，自己造了一些不好的缘起，或者是遇见了不好的缘起。我记得您之前在讲《佛说稻秆经》的时候，提到过缘起咒，说这个缘起咒很有功德，可以把一些不好的缘起转为好的缘起。那像遇到这种情况，我们可以通过念缘起咒来改变缘起吗？答：可以的，缘起咒 ...全文

心灵的安顿和自由是人人渴望的，但是，我们在追求这安顿和自由的过程中，往往被自身的矛盾所限制。缺乏对自己的了解，令我们总是处在困惑和痛苦之中。不再困惑，换个视角把这个世界看清楚 | 寂静FM•第085期

首先，在显宗里面，基和果是分得很清楚的：显宗的基，是我们现在看到的如幻如梦的世界，包括众生与山河大地等外在世界以及空性；显宗的果，就是成佛以后的法、报、化三身。显宗认为，我们普通的人现在还不是佛，通过修行，经历了三个无数大劫（阿僧衹劫）以后，才可以成佛。众生是因，佛是果。密宗认为，众生就是佛，佛就是众生，轮回就是涅槃，涅槃也就是轮回。轮回和涅槃在本质上是没有区别的，只是在我们还没有开悟、还有烦恼的时候，会把佛与众生、烦恼与智慧划分为清净与不清净，所以叫做金刚乘，密宗的特点也就是在此。网页链接 [慧灯之光六：金刚乘的名词解释]

害怕身体受到伤害，但是不害怕相续受到伤害；担心钱赚得少，但是不担心福报积累得少——这样的“修行人”比比皆是哦！

好的因缘是可遇不可求的，福报也是一样，是修来的，不是求来的。修持善法或者利益众生了，世间的名利、财富自然就有，没有办法，躲也躲不掉。