若能体会到佛的所有圣言字字千金，就会对所有的佛法同等恭敬、皈依，如此修学，必定法喜充满而获得佛法甘露的加持。

举目所见，行持安乐之因者寥寥无几，举世众生无不是在自启痛苦之源，老母有情全都是这样，如之奈何！与之相比，如今我已了知善恶果报所对应之因，略解取舍之理，那就应当竭力而为，将老母有情悉皆安置于佛陀的果位！

在因上要认真，认真才能进步；在果上要随缘，随缘才能顺利。

所谓的往生西方净土的资粮，就是深信切愿，持佛名号。“信心”，指一心信仰阿弥陀佛，或者一心地信奉阿弥陀佛。这个一心，是一心一意地投靠，至心地投靠，完全地投靠。“愿心”，指发起往生极乐世界的妙愿，也就是当认识到极乐世界的殊胜后，心里起了愿往生的心。“行”，指不离信愿的状况中，至心称念一百万阿弥陀佛名号。

今天是藏历十八，观世音菩萨节日。嗡玛呢呗美吽！愿众生皆得观世音菩萨无尽慈悲、愿力的加持，灾难尽除，喜乐安康。网页链接

很多人害怕修行辛苦，害怕不能享乐，唯独不害怕失去解脱的机会。不要这样愚痴颠倒哦！

希望人们安居乐业，免受衣食匮乏之苦；享受平等、关爱，免受歧视、孤独之苦，这种爱心很好，但同时要知道，衣食资具会用尽，内心的感受会变化，很难面面俱到，保证长久的幸福。要尽量教人们取舍因果的道理，因为要实现长远的幸福安乐，只能依靠自身内心和行为的改变。

以后不管遇到巨大或轻微的痛苦，都应观修自他相换：将呼吸作为载体，呼气的时候，把自身过去、现在、未来所造的所有善根，再加上目前肉体与精神上的所有幸福和快乐，都通过呼出去的白气，分享给天下所有的众生，然后观想所有众生都得到了自己所有的幸福；吸气的时候，将众生所有精神与肉体上的痛苦，都变成黑色的气体，吸到自己的体内，并融入到驻扎在心脏内部的爱我执上面，并将爱我执彻底摧毁。所有众生的痛苦都由自己一人承担，让所有众生都远离痛苦，最后再修无我。这是一个普通的自他相换修法。网页链接 [慧灯之光七: 如何面对痛苦与幸福 ]

我的愿望是，能不能令凡是见到、听到、忆念、接触我的众生全部往生极乐世界，如果做不到这样，看能不能使大多数往生极乐。我自己平时的修行也是发愿往生极乐世界，你们最好也这样选择。
——法王晋美彭措

作为修行人，不要观察上师和道友的过失，这是经续中反复强调的。如果观察的话，以后没有过失也会逐渐看作过失，如提婆达多和善星比丘，连佛陀也见到过失而堕入恶趣。

ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏས།སེམས་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་ལ།།དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་གོ་སྐབས་མེད།།ཅེས་གསུངས།
萨迦班智达：
设若自心散乱者，彼无修法之良机。

ས་སྐྱ་ལེགས་བཤད་ལས།ཁྱོད་ཀྱི་བྱ་བ་ཟིན་ནམ་ཞེས།།འཆི་བདག་སྡོད་པར་མི་འགྱུར་གྱིས།།ངེས་པར་བྱ་དགོས་ཡོད་ན་ནི།།དེ་རིང་ཉིད་དུ་བརྟུན་ལ་གྱིས།།ཞེས་གསུངས།
《萨迦格言》：
无论汝事圆满否，死主绝不让汝停，设若尚有应做事，则应今起精进行。

今天是藏历二十五，空行母节日。嗡达瑞 德达瑞 德瑞梭哈！诵此度母心咒，除诸病苦障难，远离忧患烦恼。依度母本源记所载：观世音于无量劫前，利益有情，然众生度不胜度，菩萨悲悯落泪，泪滴成莲花化现度母，道曰：“汝勿忧闷，我誓为汝助，众生虽无量，我愿亦无量。” 此乃救度母之由来。

六道轮回中的所有众生叫做“有情”，有情世界也是无常的。以人为例，如果仅用肉眼观察，就很难看出人瞬间的生灭。我们经常觉得“我”存在，周遭的其他人也存在。凡夫的想法就是这么简单。但实际上这些是怎样存在的呢？通过推理可以知道，人的肉体内外，包括心识，全都是一刹那一刹那地生灭。一刹那有多长？它不是一分钟、一秒钟，而是整个世界的时间概念中最小的单位。即使在这么短的时间里，人依然在生灭。从诞生到现在这一刹那之前的一系列刹那都已经过去了、不存在了。比如五岁时、十岁时、二十岁时的“我”的身体现在何处？即使时间可以倒流，也不可能再找到那时的“我”，因为它已经彻底消失了。而现在这一刹那之后，未来的那些刹那还没有产生。那么，所谓的我、所谓的物质是什么？仅仅是一刹那。当下的一刹那叫做世界、叫做我。实际上，一刹那会不会是我？会不会是一幢房子？以我们的想法，这是不可能的，但事实就是如此。在此基础上，可以看到无常、看到空性、看到无我、看到很多很多，这些是以后的课程。现在通过这样的观察，我们要明白物质世界也好，有情世界也好，其中没有一个是不生灭的，都在一刹那一刹那地变化，这是从细微的角度来说。网页链接[慧灯之光二：加行的修法—寿命无常]

感恩心是一切功德的来源。对三宝感恩，随时随地都会生起惭愧；对众生感恩，随时随地都会生起欢喜。

小牛走了……他们正在以最真诚的祝福，送小牛最后一程。爱，就是人间的温暖。

你刚才讲，不想听别人告诉你生活没有意义，要去学佛、修行……这种情况下确实是这样。一个人很渴的时候，别人跟他说，喝水是没有意义的，不如干脆去修行，那他不但不愿意听，还会很反感、很反对。一个人饿的时候也是一样，你跟他说，吃美食是没有用的、没有意义的，那他当然是听不进去了。所以佛也是，你喜欢听什么，就给你讲什么，逐渐逐渐地引导你，让你进入更高的境界，一步一步地上，这样才会成功。所以，其实佛也没有说生活是没有意义的。生活当然很有意义，但是有意义和没有意义最后还是要看你自己的选择。佛教里面讲人身难得，如果你选择好了，那我们的人生就是非常有意义的人生。所以我们首先要把心调节好，重新面对生活、工作，再去修行。学佛不需要放弃生活当中的一切，你也可以去赚钱，去工作，同时也要学佛。这样一步一步来，生活方面有保证，学佛方面也会有一些进步，我觉得这样比较好。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽: 心变了，一切都会变]

རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས།ཆོག་ཤེས་བདེ་སྤྱད་གང་ཡིན་པ།།དབང་པོས་ཀྱང་ནི་རྙེད་པར་དཀའ།།ཞེས་གསུངས།
寂天菩萨：
天王亦难享，知足闲居欢。

被指出的错误是容易改正的，被隐藏的功德是容易保护的；被认清的逆境是容易超越的，被执着的幸福是容易失去的。

分享图片

学到了佛法却不去落实，和没有学到是一样的。在哪里落实？在自己的言行中落实，在自己的相续中落实。

欲证悟上师的智慧，必须让上师生欢喜，一天也不令上师不欢喜，这就是最清净的道要。

有漏皆苦的修法跟《普贤上师言教》讲的内容完全一样，没有什么新内容。一般而言，可以分为两个阶段：第一个是观察。整个六道轮回，都充满了苦苦、变苦、行苦这三种苦；然后分别观察六道轮回的痛苦——地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦等等。这样思维的结果，是深深地体会到整个六道轮回充满了痛苦，没有一个地方不痛苦。那个时候，我们的心本身就变成了一切法是痛苦的那种感受。之后安住在这个境界当中，能保持多久就保持多久。如果能保持五分钟的话，这个五分钟的阶段就叫做修有漏皆苦。如果生起杂念，就要设法断除这个杂念；断除杂念之后，如果还可以继续保持那种状态的话，就不用重新观察。如果在杂念放弃的同时，前面讲的体会也消失了的话，就只有重新观察。无常和痛苦的修法虽然只是很普通、很基础的修法，但是，一旦我们缺少了这两个修法，则无论修什么法都不会成功。网页链接 [慧灯之光四：四法印的见解与修法（七）]

大家出于不同原因,为各种各样的痛苦所迫而向三宝寻求庇护慰藉,然而不管我们是由于怎样的因缘来到三宝面前,在正式踏入佛门成为佛弟子之时,我们需要端正自己的发心七集纪录片《生命的依怙》第三集：皈依的发心

现在的多数人虽然有精神压力等不顺利的问题，但至少丰衣足食、不愁吃穿，相对来说还是比较幸福。在幸福的时候，要懂得珍惜和感恩，更要利用幸福的环境努力修行，这才是真正的福报。如果身在福中不知福，当有一天我们失去人身的时候，才知道一切都完了，但到那时已经悔之晚矣。网页链接 [慧灯之光八:幻化故事的启发]