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拥有财物时，存在拥有的痛苦；没有的话，又感受无有之苦。意愿成办时，有成办的痛苦；未能成办时，复有不成之苦。人间忧苦概莫外此。然与死亡的痛苦相比较，别的一切痛苦又都不值一提了。
修行要做的舍，是舍去自己的恶心、恶语、恶行；取，就是执取自己的善心、善语、善行。
总之，以正念护持好身心，恶行一起，立即断除，不使它相续；善行发生，要维护它、增长它，使它持续。
总之，以正念护持好身心，恶行一起，立即断除，不使它相续；善行发生，要维护它、增长它，使它持续。
信仰也即信心，佛法当然是需要信心的，但如果因此而说佛法就是信仰的话，又显得过于简单了，由于信心仅仅是佛法的许多观念之一。佛教的基础和重点都不是信仰，而是智慧和大悲。佛法虽然提倡信仰，但除了佛法以外，科学也有对信心的要求。
网页链接 [慧灯之光一:佛教的定义]
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所谓世间现相，除了器和情之外没有第三种。宁体本传承的特点是从巨至细观察到整个器情世间都归于无常坏灭，从而产生一种大的无常观。为什么要把观察面伸展得如此庞博广大？而且由大到小、由粗至细、由器至情，从上到下贯穿到底，最终归结到自身的躯体也要归于死亡？这种方式，在观念上是先扩张、再彻底，一直归结到最根本的自身，由此产生极大的摧灭常执的爆破力。
昨天是个特别有趣的日子，又是国庆节，又是中秋节，又是我的生日，全国以及世界各地的信众、同修给我的祝福以及生日礼物，我都收到了，我没有办法给每个人回信或答复，今天我通过微博想给大家送个祝福！祝大家节日快乐！万事如意！精进修行！早证菩提！扎西德勒！感恩大家！
དགེ་སྐྱེས་ཀྱི་མདོ་ལས། སྔ་དགོང་བྱ་བར་མི་བརྩོན་ཞིང་། །དྲོ་གྲང་ནམ་ཡང་ལེ་ལོས་གཡེང་། །བྱ་བ་གང་ཡང་མཐར་མི་ཕྱིན། །འགྲུབ་ཀྱང་སླར་ཡང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས།
《善生经》：朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
《善生经》：朝夕不肯作，寒暑复懈惰，所为事不究，亦复毁成功。
真正能够让上师高兴的，就是如理如法认真修行。若真能这样，不但上师欢喜，而且十方诸佛菩萨都会欢喜。如果上师让你发菩提心，你置之不理；让你发出离心，你也置若罔闻，却妄想通过其他方法让善知识生起欢喜心，最终只能是竹篮打水——徒劳无益。网页链接 [慧灯之光二：加行的修法-解脱的利益与依止上师]
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思惟我脱离了饿鬼的无暇而有修法的闲暇：饿鬼时时在生存线上挣扎，到处觅食却又百年不闻浆水之名。庞大身体走起路来的声音像是五百辆马车在拖动，咽喉却像针孔一样小，关节互相碰撞、迸射火星，却又一直寻觅不到饮食，恒时处在饥渴当中。反观自己，三餐不愁、内心安稳，脱离了饿鬼的无暇，获得闲暇。这
开极乐法会的原因是，依靠阿弥陀佛的发心发愿力，容易修成往生极乐的因，并能往生到彼国，具有最大的功德利益。因此主要考虑到广大信众，才打开了极乐法会的大门。
特别是，跟具有戒律的持藏大僧团一起共修，是非常殊胜的积资途径，是往生极乐净土捷径中的捷径。
——法王晋美彭措
特别是，跟具有戒律的持藏大僧团一起共修，是非常殊胜的积资途径，是往生极乐净土捷径中的捷径。
——法王晋美彭措
所谓高标准的观想，就是很清晰、很清楚地观想。密法里面的观想要求就比较高，越清楚越好。一开始，我们没办法观想得很清楚，那就需要有方法。这个方法，我在《慧灯之光》里讲过很多次。假设我们要去观想释迦牟尼佛，那就先去看释迦牟尼佛的佛像。通过我们的眼睛，把释迦牟尼佛的佛像印在我们的大脑里或是心里，就像拍照一样。能做到这样，打坐的时候瞬间就能观想得非常清楚。要做到这一步需要时间，还需要方法。你们可以从《慧灯之光》了解到这些修法，里面有生起次第的修法，还有五加行里面的金刚萨埵的修法，都讲过观想的方法。没有这个观想方法，花再多的时间也不会观想得很清楚。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:让心不再随世流转]
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འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སེམས་བསྐྱེད།།རེས་འགའ་རྩྭ་བཞིན་ཞུམ་པར་བྱ།།རེས་འགའ་མེ་བཞིན་སྦར་བར་གྱིས།།རེས་འགའ་གངས་རི་ལྟ་བུར་གྱིས།།རེས་འགའ་དམག་ལ་ངར་བ་བཞིན།།ཞེས་གསུངས།
龙猛菩萨：
于众饶益心，或如草丝柔，或如火炽盛，或如山傲然，或如军猛厉。
龙猛菩萨：
于众饶益心，或如草丝柔，或如火炽盛，或如山傲然，或如军猛厉。
法无定法，从何门入，要看你自己的秉性爱好。研修义理最终要落实到修行上，否则流于空谈，于解脱无益。而一点法理不懂，基本的佛法见解也没有，只是空心静坐，也难以解脱。是选择读书还是静下心来打坐？
是选择读书还是静下心来打坐？
我个人认为，天天讲课未必是件好事。如果大家不修行，天天讲法反而会有副作用。也许有人也会有这样的感觉，在七八年或五六年前，大家刚刚踏入佛门，连佛教常识都不懂的时候，内心对佛法忠心耿耿，对三宝也是非常虔诚，对因果也是深信不疑，然而到了今天，虽然不能说不信佛法，但信心、发心等各方面却没有进步，这种情况在家人中有，出家人中也有。原因是什么呢？很简单，因为听得太多却没有实际修法。该怎么办呢？唯一拯救的方法，就是实际修持。按理说，在听了一节课以后，修一两个月，或者半年、一年，接着再讲下一节课，只能这样。否则不会有什么进步。网页链接 [慧灯之光五：饶益友情九观察]长期学佛却没有进步的原因
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有些人没有偷盗、杀生或伤害他人，并且持戒行善也做得不错，然而他的工作、生活却处处不如意。于是，有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么会遭到不幸呢？对因果或《俱舍论》没有深入了解的居士也会有这种看法，甚至有人这样说，我参加了法会，又念了那么多经，就不该有这样那样的病痛或灾难。这种观点是错误的，因为参加法会、放生及所做的一切善举，已经存入我们的阿赖耶识中，没有显果是因为因缘没有成熟。就像一个农民春天种地，他把仅有的粮食都播了种，家里就没有粮食了，要等五六个月以后才会丰收，而现在他却是一个没有饭吃的穷人。网页链接 [慧灯之光一:浅谈因果关系]
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