堪布微博
倘若没有思维六道痛苦，则难以积累起善根，故当用心观修轮回痛苦。讲述轮回痛苦惨状的公案不胜枚举，地狱之苦尤其不堪设想。虽然我们见不到地狱，对人间之 苦却有目共睹，诸如生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦等等，除了众苦逼迫，别的一无所有。
不同的人看相同的问题，结果也不一样，这也与当事人的内心有着很大关联。一般来说，凡夫的内心脆弱易感，而圣者的内心却非常坚强。譬如说，在佛陀即将圆寂时候，周围有很多阿罗汉和修行人围绕着。虽然大家都知道释迦牟尼佛要圆寂了，自己将失去一位伟大且不可多得的导师，但所有在场的阿罗汉都很平静，唯有阿难因为没有证悟，还是凡夫，所以在释迦牟尼佛床角哭哭啼啼、悲痛异常。阿罗汉们并不是不恭敬佛，但因为他们已经证悟了空性，所以超越了痛苦。
网页链接 [慧灯之光七: 如何面对痛苦与幸福 ]
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经中常说：学会一个偈颂，并能调伏自心，才是到达了闻和知的彼岸，可谓“到家”；对于千万个偈颂，如果只会讲说，或者停留于了解的层面，没有在心上修成，尚未到达闻和知的彼岸，即是“未到家”。
思惟我脱离了邪见的无暇而有修法的闲暇：“邪见”古译为“见刺”、“见林”，正是表明难以度越之意。没有把这一片邪见铲平，内心就不会接受正见。例如：假使相续熏染上断见，认为没有后世，怎么可能意识到轮回迁流不息的苦流状态，以及决定要从中脱离？又怎会为后世做准备或随顺法道来修心呢？比如，唯物论者一生一世不信三宝，他们认为人死如灯灭，趁着存活的几十年，要吃好、睡好、享受好。或者有些人纯粹是打发时间，混吃等死。这样，以邪见的缘故，毫无修法的可能性。
གུང་ཐང་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེས།ཤིང་ལ་ལན་གཅིག་སྦྲུལ་གནས་དེ།།ཕྱིས་ཀྱང་མཐོང་ཚེ་འཇིགས་པ་ལྟར།།རྐུ་དང་རྫུན་ལ་གཅིག་ཞུགས་པའི།།མི་དེར་རྟག་ཏུ་དོགས་པ་སྐྱེ།།ཞེས་གསུངས།
贡塘丹毕准美尊者：
一朝树下有蛇，此后见树生畏，一次偷盗妄言，于彼恒生怀疑。
贡塘丹毕准美尊者：
一朝树下有蛇，此后见树生畏，一次偷盗妄言，于彼恒生怀疑。
因为我们是凡夫，所以从无始以来，一切所作所为都是颠倒的。平时不知道行善，即使意识到要行善，等落实到行动上时，已如蜻蜓点水一般。或者只是为了获得一些名闻利养而做一些表面的行善，让行善成为世间法、小乘的法。有的人烧香拜佛，求的就是工作一帆风顺，升官发财；孩子考上大学，光宗耀祖。但这些跟解脱没有关系。要想解脱，就千万不要为了这些而费尽心机、绞尽脑汁，浪费大好的暇满人身。网页链接 [慧灯之光一: 中观的基本观点]
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藏地雪域本是观世音菩萨的所化刹土，即使你现在别的什么也不能做，但拿串念珠念观音心咒，也应该做得到。或者念金刚萨埵心咒、文殊心咒、莲师心咒都无有差别，所有本尊都是一位本尊的本体。不会有连这样行善也不会的人，如果有谁说不会行善，那纯粹是在说妄语。
——法王晋美彭措
——法王晋美彭措
佛教里面讲有轮回、有转世，然后又讲无我，这两个概念似乎是矛盾的，所以很多人不明白。理解这个问题要分层次，举一个很容易理解的例子，比如说一个人做梦，梦中同样有一个我，梦里面的我需要生存、需要生活，现实生活中的一切，梦里面都会发生。那么梦里面到底是有我还是没有我呢？这时候我们要分两个层次来看。从梦中人的角度来讲，确确实实有一个自我的存在。这个我同样也是为了生存而奋斗，如果达不到目标的话，同样也是很痛苦的。我们在生活当中是什么样子，他也就是什么样子。所以从他的角度来讲，就不能说没有这个我。然而从另外一个角度，从现实生活的角度，再看有没有这个梦？没有。梦境和梦里面发生的所有一切都不存在，所以也没有那个自我。那么这两个的层次就不一样：一个是在做梦，在梦里的时候有一个我；另外一个是已经苏醒过来了，从苏醒的角度来说就没有我了。网页链接 [慧灯问道(1)发掘生命的吉光片羽:世界好似梦幻泡影]
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ཀོང་སྤྲུལ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས།བླ་མ་བཟང་ངན་སློབ་མའི་ཁྱད་ཀྱིས་ཤེས།།ཞེས་གསུངས།
贡智云登加措：
上师的好坏，由弟子的言行而推知。
贡智云登加措：
上师的好坏，由弟子的言行而推知。
比如，针对释迦牟尼佛在不同场合谈及当初自己是如何发菩提心、如何走上解脱道前后说法之间的偏差，一位弟子就曾问到：为何从前您说是在某尊佛前发心，现在又说在另一尊佛前发的心呢？佛陀对此回答说：我传法的内容是随众生的根机而定。针对以前那些人，就要那么讲，他们才能接受；对于后来的这些人，只有这样讲， 才能对他们有益。唯一的衡量标准，就是众生的利益。由此可见，佛陀传法的内容，是随众生的根机而变的。这是否意味着佛永远都不讲真理，只随众生根机而说呢？也不是。这只能说明：因为众生的根机千差万别，所以进入佛门的途径也是各不相同的。在经由不同方法逐步将各类众生引导入门之后，最终的解脱道还是只有一条。网页链接 [慧灯之光三：佛教的世界观]
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如果有人能够做到完全不为自己着想，只为众生打算，愿意承担为众生减轻痛苦、创造幸福的责任，那么他就是菩萨。但是，如果再严格一点儿来看，仅仅这样做还是不够的。比如说，一些基督教徒建立了很多慈善机构来利益大众，虽然这也属于无自私的奉献，可是其结果却并不理想，因为这样做只能帮助对方减少一些人世间的痛苦，却根本无法解决最关键的生老病死之苦。网页链接 [慧灯之光三：自他平等的修法]
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