有支
又作具支有分
中观《中观庄严论》
定义
因此，所谓的有支只不过是以将众多分支聚合耽著为一体的心来假立的，成实的一体绝不成立，如此一切名言才富有合理性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破有支实一：唯心假立
诸家
有些人辩解说：遮盖和未遮盖的部分是从支分角度来讲的，而有支则是指整个身体。
中观庄严论释讲解049讲记述外道辩解：有支指整个身体
外道将两个微尘以上的积聚称为有支，但作为支分的微尘既然无有，所谓的有支也就不可能存在。
中观庄严论释讲解052讲记释颂「彼组合」：外道所许有支并破之
因明《释量论》
定义
所谓有支，即总体、整体；所谓分支，即局部、部分。
释量论•成量品讲解15讲记解释有支与分支
诸家
一般而言，外道承许有支的实体与分支是他体，由于它与分支通过会合相联故不可得到他体。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述外道所许
未经观察，外道所许有支似乎真实存在，因为：身体的支分并非身体，聚合后就成了身体；轮子、螺丝、车厢等所有零件分散时，都不是车子，组装后就成了车子；一个一个微尘未聚合时不成其为任何事物，聚合后就变成了瓶子等千差万别的事物。
释量论•成量品讲解15讲记述外道实有有支看似成立之理
辨析
虽然成为根之对境前后的微尘有差别，但也不是外道所许实有有支导致的，因为所谓有支只是假合，当然这种假合在名言中也能起到一定的作用。
释量论•成量品讲解15讲记破外道实有有支：有支只是假合
因明《量理宝藏论》
定义
具支即是有支，是具有支分的整体之义。
量理宝藏论讲解15讲解注：具支即有支，指具有支分的整体
诸家
在外道的法语中，有这样的名词：有支的补特伽罗、有支的身体等等。他们认为有些东西有许许多多的支分，支分具足的总体就叫做有支。
量理宝藏论讲解52外道所立名相，本论破其论式
外道承认的有支是一种遍于支分的实有法，例如“身体”遍于所有的头目手足等肢体，即在每一个肢体上都有一个“身体”存在，这样的身体就叫有支。
量理宝藏论讲解16讲记述外道有支之说，本论破斥
辨析
“总”与“别”如果是一个实体，那么即便（外道）承认“存在一个遍及头足等一切分支的有支实体”，又怎么能否定它呢？因为“总”与有支相同之故。
《量理宝藏论释》第三品 观总别本论破前派总别一体，以外道有支为比
再从时间、形相、方向等不同角度进行观察，就会发现外道所承许的有支根本不存在，只不过是分别念的一种总相而已。
量理宝藏论讲解09佛教破外道有支：只是分别念总相
外道就是认为有一种总法存在，他们有时候叫总，有时候叫有支，有时候叫聚法，有各种名称。
量理宝藏论讲解32讲记述外道总法的异名
中观《中观四百论》
辨析
一切成分色，复成为有分，
在名言中，有分与支分是相互观待而成的法，若有分整体成立，支分才可以成立，支分成立，有分整体才可成立。
中观四百论讲解58（第十三品 破根境品）讲解破根境实有：有分与支分互待
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。