佛词典
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即永离三界之生。三乘之人，入于见道，了见谛理，断尽见惑，永离三界之生，称为正性离生。而此类圣者出离生死之正性，称为正性离生性，略称离生性。俱舍论卷二十三（大二九・一二○下）：‘得世第一法，虽住异生位，而能趣入正性离生。’［万善同归集卷六］（参阅‘正性离生’1991）
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谓断除欲界烦恼，得色界之四禅果而远离色身。成实论卷二（大三二・二五三中）：‘离身行者，除欲界结，得四禅，故名离身行。’
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信心之美称。此语出自日本净土真宗亲鸾之教行信证总序。此信心为弥陀之本愿，欲救度众生往生报土，乃信他力法之心。然此法尊高，‘因位’之人所难以信入，须以他力令之信服，故称难信。此信一旦发起，即不为其他动乱所破坏，能灭一切烦恼罪障；恰如金刚，其体坚固，具破坏一切物之德，故称金刚信。合之称难信金刚信乐。
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朝鲜高丽王朝所开版之大藏经。又称高丽本、高丽藏、丽本、鲜本。分为：(一)初雕本，相传系高丽显宗二年（1011）所开版。(二)高丽续藏本，宣宗七年（1090 ），于兴王寺开版。(三)再雕本，即海印寺版。系高丽高宗二十三年至三十八年（1236 ～1251）为防御蒙古入侵，乃再度开版。(四)高丽契丹藏仿刻本，文宗十三年（1063）开雕。（参阅‘中文大藏经’1001）
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又作女宝、玉女、玉女宝。转轮圣王七宝之一。转轮圣王乃成就七宝，具足四德，统一须弥四洲，而以正法治世者。七宝中之玉女宝成就，即能忽然示现玉女，其面貌端正，全身诸毛孔皆出�钐聪悖�言语温柔而举止安详。［长阿含经卷三、旧华严经卷四十三］
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梵名Ratna^vali^ （宝花环之意）。全一卷。龙树着，陈代真谛译（557～569）。收于大正藏第三十二册。本论计分五品，即安乐解脱品、杂品、菩提资粮品、正教王品、出家正行品等。此系龙树居于大乘佛教之立场，对宝行王（梵S/a^tava^hana ）所说之政道论，故甚受一般人所重视。
第一品说佛教之世界观，复批判外教，并述及业及缘起之教义。第二品列举善恶之行为，以劝善诫恶。第三品说明由于善行即可成就伟大王者与佛之功德，王者必建寺塔、佛像，以奉献社会。第四品详述王者之道。第五品述菩萨之十地思想，并说佛道修行之道。［大唐内典录卷五、开元释教录卷七］ -
指西方阿弥陀佛极乐世界之七宝树林，略称宝林。亦即观无量寿经中所说之宝树。大宝积经卷十八（大一一・九七中）：‘其风吹动七宝树林，华飘成聚，高七人量，种种色光照曜佛土。’［无量寿经卷上］
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(一)位于广东曲江县南三十五公里曹溪山。今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。明时，憨山德清应请入山，
大举兴复。今存有六祖肉身像、饭钵、响鞋等遗物，及唐代之卓锡泉、宋代之灵照塔等古迹。［六祖坛经、六祖大师缘记外记、宋高僧传卷八、憨山大师梦游全集卷五十至卷五十五］
(二)位于韩国全罗南道长兴郡。号迦智山。由僧体澄草创。宪康王九年（
883）赐寺号宝林。寺中之大雄殿系朝鲜初期之建筑，颇为壮观；石灯用微妙纤细之雕法，为新罗时代之遗品，极为珍贵；灵妙塔为庄严之舍利塔，亦系杰作。［朝鲜佛教通史、朝鲜金石总览上］
(三)位于湖北应山县北十二公里。前临大河。存有宋元时代之碑碣。相传明太祖幼年时牧牛于此。洪武年间（1368～1398）赐名正觉寺。 -
又作宝相花、宝相华纹。为一种雕刻绘画之装饰花样，佛教亦用之。元史卷八十舆服志仪卫殿下黄麾仗条载：‘服绯�J生色宝相花之袍。’其形色不一，然一般所称之宝相华纹可大别为二种类。一种是表面有八瓣花，并把莲花纹复杂化，如敦煌千佛洞天井绘、新罗时代之方
�t、日本正仓院之织物等均属此类；另一种则是有四瓣花，周围叶蔓呈圆形。 -
梵语man!i。音译摩尼、末尼。又作如意宝珠。即珠之总称。宝珠端严殊妙，自然流露清净光明，普遍照曜四方。为转轮圣王七宝之一。摩诃般若波罗蜜经卷十说其功能，以其于��中能令明，热时能令凉，寒时能令温；珠所在之处，其地不寒不热；若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等，以珠着其身上，病即除愈。又摩尼宝所在之水中，水随作一色。大毗婆沙论卷一○二列举光明末尼、清水末尼、方等末尼、无价末尼、如意珠等五种宝珠。［旧华严经卷四十七、大方等大集经卷四十七、宝悉地成佛陀罗尼经、大智度论卷五十九］
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民国初年汤用彤着。为民国以来有关我国佛教史实之著述。计分二十章，内容起自佛教之初传入，以迄南北朝末期佛教传播情形。本书之写法，考据与义理并重，一般史实与教义发展之叙述皆甚精详，故颇为学界所重。坊间有商务版及鼎文版。
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谓在此以前。尔前教之略称。在天台宗及日本之日莲宗，系指释尊宣说法华经以前之说法。隋代智��之五时判教中，总称前四时未分真实与方便时之教法为尔前，以相对于第五之法华涅��时。故尔前一语表示隔历、方便、权假、三乘等意，相对于此，法华则表示圆融、真实、一乘等意。［法华文句卷四之一］
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梵语naraka-pa^la。即指地狱之鬼卒。又作地狱卒、那洛迦卒。即于地狱呈现牛头、马头等可畏形相，而迫害呵责罪人之鬼卒。大智度论卷十六（大二五・一七六上）：‘恶罗刹狱卒，作种种形，牛、马、猪、羊、獐、鹿、狐、狗、虎、狼、师子、六驳、大鸟（象）、雕、鹫、鹑鸟，作此种种诸鸟兽头，而来吞啖、咬啮、■掣罪人。’又狱卒是否有情，诸部之间各持异说。据唯识二十论述记卷上载，诸部之中，大众部、正量部主张狱卒实为有情之说，萨婆多部、经部等则主张非有情之说。正法念处经卷十七（大一七・九八上）：‘专行暴恶，心无慈愍，不行正理，为诸贤善之所轻毁。如是恶人，身坏命终，受阎罗王执杖鬼身，于鬼世界为阎罗王趋走给使。若有众生造诸恶业，时阎罗王即令此鬼录其精神。’是为主张有情之说。［观佛三昧海经卷二、卷五、大毗婆沙论卷一七二、俱舍论卷十一、顺正理论卷三十一、唯识二十论、俱舍论光记卷十一］
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众生轮回于三界中，犹如系身牢狱，故形容众生为三界之牢狱所束缚，称为狱缚。付法藏因缘传卷五（大五○・三一五上）：‘三界狱缚，无一可乐。’
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梵名Mara^tha Bha^gavata 。又作玛拉达巴克塔派（梵Mara^tha Bha^kta ）。为印度教毗湿奴派（梵Vis!n!u ）之支派。南印度之玛拉达地方，以‘薄伽梵塔富兰那（梵Bha^gavata -pura^n!a （’为圣典，信仰毗湿奴神而论信爱（梵bhakti ）之宗派。此派于十三世纪后半，由诗人乔那内史梵尔（梵Jn~a^nes/var ）开始传布。此派之文献除圣典及其注释外，主要用马拉达语（Mara^t!hi^），亦兼用兴第语（Hindi^）。
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为西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。系泼结迦尔居派创始人泼结木九巴（1110～1170）之弟子玛仓喜饶僧格所创立。后与白玉地方之宁玛派合流。（参阅‘泼结迦尔居’6105）
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指以琉璃宝筑造之戒坛。又作琉璃坛。宋高僧传卷十一（大五○・七七五下）：‘释从谂，青州临淄人。（中略）投本州龙兴伽蓝从师剪落，寻往嵩山琉璃坛纳戒。’又佛坛、社坛呈琉璃色，亦称为琉璃坛。
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指疑惑之执念。于见道之时断除。起信论疏笔削记卷一（大四四・二九七中）：‘起信谓用者，以此论中能破疑执，生正信故。’［成唯识论枢要卷上本］
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梵语vicikitsa^-a^varan!a，巴利语vicikiccha^-ni^varan!a。五盖之一。盖为烦恼之异称。与‘疑烦恼’同义。谓疑惑之情，覆盖行者心识，使不彻见真理，故称疑盖。据大毗婆沙论卷四十八载，所谓‘盖’，含有障、覆、破、坏、堕、卧等诸义。法界次第初门卷上之上（大四六・六六八上）：‘盖以覆盖为义，能覆盖行者清净善心，不得开发，故名为盖。（中略）痴心求理，犹预不决，名之为疑。’（参阅‘五盖’1194）
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唐代僧。生卒年不详。擅长中论、百论、十二门论，著有中论疏十二卷、三论游意义等。日本平安时代之三论学僧安澄（763～814）所作中论疏记等，数度引用师之见解。据日本典籍记载，师为吉藏之弟子，然未见于僧传。今据上记资料，并综观其思想、学说，考证师或系唐代住于清禅寺之慧赜法师（580～636）。据续高僧传卷三记载，慧赜系荆州江陵人，俗姓李。自幼聪慧异常，十二岁任大法席主。隋代开皇（581～600）年中住于江陵寺，唐代时移住清禅寺。于贞观十年示寂，世寿五十七。著有般若灯论等。