蓝毗尼，梵名Lumbini^ ，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵Suprabuddha ）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。又作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园、龙弥你园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毗园、隆频园、邻�@园、临儿园。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤砖之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。［巴利文本生经佛传（Ja^taka-nida^na）、杂阿含经卷二十三、长阿含经卷四、佛所行

赞卷一生品、八大灵塔名号经、阿育王传卷一、大唐西域记卷六劫比罗伐�@堵国条、东西交涉史の研究西域篇、V. Smith: As/oka; S.N. Majumdar: Cunninghams/ Ancient Geography of India ］

指如来藏之实理。摩诃止观卷十下（大四六・一三九下）：‘实相即如来藏，无量客尘覆此藏理，修恒沙法门显清净性。’

禅林用语。又作转凡入圣。与‘转迷开悟’同义。谓转凡夫迷妄之状态而入于圣者开悟之境界。（参阅‘转迷开悟’6622）

转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之劣性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识宗论种子之起源，有主张仅为先天之‘唯本有说’、唯后天之‘唯新薰说’，及折衷两者之‘新古合生说’等三派。此中，新古合生说派谓种子有上中下三品，见道初无漏之种子为本有之下品，即以闻薰习为增上缘生现行；由无分别智之修习力至修习位时，更由中品本有无漏种生现行，同时前下品之种子亦由中品本有种之现行力转成中品种子；至佛位更转中品皆成上品。此一主张，即属转齐说。反之，唯新薰说与唯本有说二派不别立种子为三品，而认为种子为唯一种类。入见道时，由下品之无漏种生现行，次第灭下等之劣性而成中等之胜品。此一主张，即属转灭说。［大乘法苑义林章卷七本、成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷七末］

醯罗，梵名Hid!d!a 或Hila。为北印度那揭罗曷国之都府名。又作佛头骨城。以供奉佛顶骨而闻名。或谓释尊如来之髑髅骨、眼睛、僧伽胝袈裟、锡杖亦收在此处。醯罗城约当今阿富汗喀布尔河（Ka^bul）沿岸杰来拉拜（Jala^la^ba^d）之西约三公里，醯罗西北西九公里处。［高僧法显传、大唐西域记卷二那揭罗曷国条、解说西域记、S. Beal: Buddhist Records of The WesternWorld, vol.Ⅰ］

杂生种种生物之世界。如娑婆世界，为地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之世界。［净土论注卷下］

(一)于四念住（身、受、心、法）之观法中，混合二种以上为对象而观者，称杂缘。杂缘复有二合观、三合观、四合观之不同。二合观尚有身受合观、身心合观、身法合观、受心合观、受法合观、心法合观六种。三合观有身受心合观、身受法合观、身心法合观、受心法合观四种。四合观则唯合观四境之身受心法合观一种。（参阅‘四念住’1708）

　(二)指净土宗所言障碍念佛修行之种种烦恼，包括异学、异见等一切烦恼。［往生礼赞］

(一)经之题号。诸大乘经载，读诵受持经之题号，即有莫大功德。故自古中国及日本均盛行唱诵经题之风。（参阅‘题号’6650）

　(二)日本日莲宗特取法华经之题号‘妙法莲华经’五字，冠以‘南无’二字，而成‘南无妙法莲华经’七字，称为题目、首题、玄题，乃三大秘法之一；并主张唱诵其题目，末法众生即可成佛。然并不限于唱诵题目，亦有将本尊之名刻写于碑上者；其字迹笔端细长锐利，恰如放出光明，故俗称‘须题目’。又日莲宗于法会之时，以大鼓及钲配合唱踊法华之题目，称为题目踊。而于题目之外，杂和赞而歌者，称为歌题目。［祖书纲要删略卷一］

凡十卷。元代普度编。又称庐山优昙宝鉴、庐山莲宗宝鉴念佛正因、念佛宝鉴、莲宗宝鉴。收于大正藏第四十七册。南宋子元自称其白莲宗为东晋庐山慧远白莲社念佛之正系，本书即依其教旨，编集有关念佛三昧之经说、史传等。盖当时自称莲宗者大多违背远祖慧远之本意，亦不悟开祖子元之本旨，作者乃广集诸书之善言，于元成宗大德九年（1305）编成本书。至武宗至大元年（1308），白莲宗遭禁，普度决计复兴，乃奉进本书；皇庆元年（1312），此书得颁行于天下，足见其对白莲宗之重要性。

　本书凡分十篇（一卷一篇），即：念佛正因、念佛正教、念佛正宗、念佛正派、念佛正信、念佛正行、念佛正愿、念佛往生正诀、念佛正报、念佛正论。为叙述白莲宗宗义最详尽之资料。［大明三藏圣教北藏目录卷四、大清三藏圣教目录卷五、元史卷二十二］

籍贯、生卒年不详。上海著名英商哈同之夫人。由于受康有为、章太炎、狄楚卿等人之影响，致力兴办佛教事业。曾独资聘请宗仰法师主持排印频伽藏，耗时四年，为自龙藏以后，我国以活字排版之第一部藏经。又于其所居之哈同花园，经宗仰法师擘划，设计成阿弥陀经等所说之极乐世界，蔚为上海之佛教胜地；并迎请月霞法师于园中创办华严大学，后虽因故停办，然亦开风气之先。

指年事较长、法腊最胜之僧侣。与‘长老’一语同为比丘之敬称。此外，指学道之年龄最长者，称为腊高；即法腊、戒腊之最高者。

禅宗公案名。为唐代药山惟俨禅师升座说法示众之公案。从容录第七则（大四八・二三一中）：‘药山久不升座，院主白云：“大众久思示诲，请和尚为众说法。”山令打钟。众方集，山升座良久，便下座归方丈。主随后问：“和尚适来许为众说法，云何不垂一言？”山云：“经有经师，论有论师，争怪得老僧？”’此公案说明药山升座说法，虽未垂示一言半语，然当下即示现全身说法之活三昧，故药山随后所说‘经有经师，论有论师’之语，亦不外表示经师所说之经、论师所说之论，皆仅为佛法真理之一部分，远不如丝毫不落言语葛藤之‘全身说法’；此即为本公案之主旨。［景德传灯录卷十四］

(一)指疗病之药饵与砭石。即医药与医疗器具。祖庭事苑卷一罗汉药食条（�d续一一三・八上）：‘食当作石，取疗病义，故曰药石。夫攻病曰药，劫病曰石；古以砭石为针也。’［玄应音义卷十八］

　(二)又作药食。指禅林之晚餐。佛制比丘过午不食，故禅宗寺院称午后之饮食为药石，亦即晚食之隐语。意谓服之以疗饥渴。敕修百丈清规卷五游方参请条（大四八・一一四○中）：‘当晚特为汤，披衣赴，住持接入，（中略）汤罢起就炉前谢汤，须两展三礼，抽衣就坐药石。’

　此外，据传古代之僧人每日仅两度用食，至冬日晚间，为御寒与消饥，常将一块烘暖之石块置于腹部，作为疗治一切胃肠疾病之万灵丹，后世遂将每日之第三餐称为药石。［敕修百丈清规卷二达磨忌条、入众日用条、行持轨范卷一日分行持、黄檗清规、禅林象器笺饮啖门］

为宋代浮山法远禅师（991～1067）提示修行者悟道要心十六条之一。揭示不落言诠思量，当下看取本来面目之旨趣，称为识自宗。五家宗旨纂要卷中（�d续一一四・二七四下）：‘识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量，千山万水。’

以心体之真如，譬如海；诸识之缘动，譬如波浪，故有识浪之譬喻。楞伽经卷一（大一六・四八四上）：‘水流处，藏识转识浪生。’［楞伽经卷二、大乘入楞伽经卷二、卷七］

(一)巴利语vin~n~a^n!a。为心识之6 体，即指心。杂阿含经卷三十九（大二・二八六中）：‘尔时，波旬而说偈言：“上下及诸方，遍求彼识神，都不见其处，瞿低何所之？”’

　(二)巴利语jantu。 指有生命者。义足经卷上（大四・一七九上）：‘悉舍世，到何所？识神去，但名在。’

　(三)于禅宗，专指精神作用，即能起意识作用者。无门关（大四八・二九四中）：‘学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。’

就法相唯识而言，宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种，若以前四者观之，则一切‘相’皆为‘识’之所现，属于法之幻相。若舍此四者，而就第五之无为法观之，则可显现其圆满、成就、真实之法性，即圆成实性，故以‘识’为实性之唯识。［成唯识论卷七］

(一)巴利语sakkhi dhammam!。指自身证悟之理法。义足经卷下（大四・一八四下）：‘自致慧不忘法，证法无数已见。’

　(二)为俱舍论所说教、证二法之一。指声闻、缘觉（独觉）等，各由四谛、十二因缘等种种差别道法而证悟。俱舍论光记卷二十九（大四一・四三八上）：‘证法者，谓声闻、独觉、如来三乘菩提分法。’

又作通序。为‘发起序’之对称。于诸经之开端，常以‘如是我闻：一时佛在’等语，说明‘闻、信、时、主、处、众’等六事（称为六成就），以证明经中所说为真确可信者。亦即明确指出时间、地点及与会人物，使众生知所闻之法确实无'误，因而起信，故称证信序。又此为诸经之序分中所通有者，故又称通序。（参阅‘发起序’5163）

即弊生处。为‘中国’之对称。指佛法盛行区域之外的边�势�远之国（或城镇、聚落）。佛法弘传之初期，于制戒上，为符于弘法情形轻重缓急之差别，乃以中国、边国之分，而规定受戒时至少需有十师或五师之差异。边国本无教团组织，能符于授戒资格之人选极有限，故降低其限制，俾使钦慕内法真谛者得以顺利出家。于诸经论中所举边国之名计有奔荼跋达那、�@吐奴、邬波�@吐奴、输那、大秦、安息、安陀罗舍婆罗（裸国）、兜�砺薜仁�十处。［十诵律卷二十五、百一羯磨卷五、大智度论卷二十五］（参阅‘中国’1023）