总体与个别之并称。即一般与特殊之分。总摄全体，称为总；特别指部分，称为别。据大智度论卷三十一载，诸法有二性，一为总性，一为别性。总性如无常、苦、空、无我、无生、无灭、无来、无去、无入、无出等。别性如心之识性、火之热性、水之湿性等；又如人好作诸恶，称为恶性；好作善事，则称善性。推而广之，诸法皆有总相与别相之分，如马为总相，白马则为别相。就观想、观念等言，有总观与别观相对。又各宗派总以诸经为所依，称为总依；别以一经代表该宗，则称别依。其他尚有各种总别相对之法，如总相念处、别相念处，总报、别报，总我、别我，总相观，别相观，总愿、别愿，总安心、别安心，总回向、别回向，总论、别论，总释、别释等。［大智度论卷二十三、中边分别论卷上、俱舍论卷二十五、卷二十六、成唯识论卷一、卷十、大乘义章卷九］

又作四谛十六行相。指小乘声闻修行者入圣位见道之前，于四善根位（即暖、顶、忍、世第一法）观察四谛，因每谛各有四种行相，合计十六行相。即观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，观集谛有因、集、生、缘四行相，观灭谛有灭、静、妙、离四行相，观道谛有道、如、行、出四行相。［坐禅三昧经卷下、大毗婆沙论卷七十九］（参阅‘四谛’1840）

即臂环。又作钏。钏，为装饰之物；一般��于两臂之钏，多以宝玉庄严之。慧琳音义卷十五臂钏之注释（大五四・三九九中）：‘钏者，以金银为环，庄饰其手足。字书云，在足曰镞，在臂曰钏。’



　密教中，臂钏亦为供养物。在传法灌顶时，于小坛中，钏��于受者之双臂。臂钏加持法出自苏悉地轨，据苏悉地羯罗供养法卷中（大一八・七○一上）：‘次说臂钏之法，其臂钏中穿一活儿子等珠，以部母真言、手印持诵，香花而用供养，及香水洒；还以此部母真言、手印，请来加持钏上；复以部母真言、手印，次第供养，乃至持诵千遍。’［中阿含卷四十二分别六界经、北本大般涅��经卷四十、苏悉地羯罗供养法卷下、十诵律卷三十七、大日经疏卷八、大日经疏演奥钞卷二十八、贞元新定释教目录卷十四金刚智条、慧琳音义卷十五］

(一)位于河北正定。原称临济院。创建于东魏孝静帝兴和二年（540）。唐宣宗大中年间（847～859），义玄住此，大振禅风，四方学侣云集。据镇州临济慧照禅师语录载，本寺位于河北镇州城东南隅，临滹沱河侧，因之遂得临济之名。咸通八年（867），义玄入寂，弟子建塔藏其衣钵，称为临济禅师塔。金、元之世，屡加重修。明英宗天顺年间（1457～1464），添铸梵钟。现有大殿、塔、梵钟等。塔称清塔（又作青塔），为八角九层之�t塔，立于二重基坛之上，高约百尺。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十、卷十二、佛祖历代通载卷二十四、卷三十五］

　(二)位于台湾台北圆山。民国前三年（1909）创建，原为日本临济宗重要道

场，民国三十四年由观音山本圆法师接管。历经盛满、心悟、白圣等诸师住持，整建经营，始具规模。自七十一年起，为世界佛教僧伽会之永久会址。

比喻佛之涅��，如薪尽火灭一般。出自法华经序品。大小乘对此有不同之解释：(一)小乘以为菩萨为伏惑行因，故成佛果之最后身，为实业所生，称为齐业身。即主张佛之入灭系由于自业已尽，以佛力比喻薪，智慧比喻火，故业坏报尽，称为薪尽，果报之身尽，则智慧随灭，称为火灭。(二)大乘以为菩萨为断惑行因，故佛果之身，非实业所生，只随机生灭，称为齐缘身。即主张应身佛之入灭系由于机缘已尽，以机缘比喻薪，佛身比喻火，故众生之机缘尽，称为薪尽，随而应身佛之入灭，称为火灭。法华义疏卷二（大三四・四八二上）：‘薪尽火灭者，依小乘义，以身为薪，智慧为火，故智慧依于身，身尽智便灭。（中略）就大乘释者，薪喻于感，火喻于应，众生感尽，诸佛应息。’［天台四教仪集注卷中］

四川人。笔名谢畏因。生卒年不详。曾任监察委员。亦曾发起佛教会、大同会。所著之‘中国哲学史’，引证不少佛学资料。其弟法名万慧，未出家前，以公费派往印度留学，精于梵文、英文，后来出家于印度，入寂于缅甸。

禅林中，沙弥得度受戒后，至戒师所之拜谢礼，称为谢戒。敕修百丈清规卷五（大四八・一一三八中）：‘俟他时登坛受戒，谢戒词云：“某等获登戒品，滥厕僧伦，仰荷庇庥，特此拜谢。”’［禅林象器笺丛轨门］

（1892～ ）浙江绍兴人。曾留学日本，参加中华革命党。后入美国芝加哥、哈佛等大学，研读西洋哲学与宗教学。归国后任教于中山、东吴、湖南师范、金陵等各大学，并任岭南学报主编多年，著作多见于该学报，其中如‘光孝寺与六祖慧能’，即属有关禅宗史实考辨之佳作。后迁居美国，曾于美东创办‘再造杂志’。著有宗教哲学、人生哲学等书。

（Saibaba, 1926～ ）当代印度宗教界之神奇人物。出生于南印度版格罗省普塔帕第村。自三、四岁起，即厌恶杀生，屡显灵异。氏原名赛狄雅，一九四○年三月，氏遭毒蝎螫伤而昏迷数月，五月下旬，苏醒之后，即自称系‘赛巴巴’，语意即‘神爸爸’。之后即倍显神异，俨然以天神降世自居。印度人闻风归信者甚多，且奉之为活神。目前在印度，赛氏已被认为是硕果仅存最伟大之宗教家。赛氏思想，以传统印度教思想为主，且教人认知自己之灵性。主张以大悲心改造当代世界。其名言云：‘世界上只有唯一之神，那就是无限之力量；也只有唯一之宗教，那就是慈悲之宗教；也只有唯一之语言，那就是心灵之语言。’目前印度民间有‘赛巴巴协会’之组织，并成立于该国各地。

禅林之职称。即隶属典座之下，司掌锅釜炊爨之人。禅林象器笺职位门；‘东山外集送锅头偈云：“白云生处疏山寺，无水无柴世得知；若问道人今日事，木蛇钻破铁锅儿。”’

十重障之一。又作迟钝障、��相于闻思修等诸法忘障。十重障，系菩萨于欢喜地、离垢地等十地中修十胜行而一一断除之十种重障。��钝障即与所知障俱生，而令闻、思、修之法忘失之障难。其中，若系着于五欲，障蔽定修慧者，称为欲贪愚；障蔽总持及闻思慧者，称为圆满闻持陀罗尼愚。入于第三地时，便能断除此障，而证得胜流真如。（参阅‘十重障’462）

禅宗公案名。据禅苑蒙求卷中载，隐峰禅师一日推车，遇马祖舒展其脚，坐于路上。师云（�d续一四八・一二○下）：‘请师收足。’马祖云：‘已展不缩。’师云：‘已进不退。’乃推车碾损师脚。祖归法堂，执斧子云：‘适来碾损老僧脚底，出来！’师便出，于祖前伸长颈子，祖乃放下斧头。上记公案乃显示马祖化导学人之机略，及隐峰悬命求道之风貌。［五灯会元卷三、光明藏卷中、葛藤集卷下］

禅林用语。韩□，乃战国时代产于韩国之名犬。又作狂狗逐块。原意谓向犬投土块，犬竟误认土块为食物，遂盲目追逐之；于禅林中，转指禅徒并无自己真正之见解，仅于言句上诠解，或执着于事物之形迹、捕捉枝叶末节等，而欲了达事物之真相，可谓徒劳无功。［碧岩录第四十三则］

又称白衣佛教、持斋宗、斋门。系融合儒、释、道，主张三教同源的一种宗教，含有白莲教之成分。于明、清两代流行于福建、浙江、江西、台湾等，以禅宗六祖慧能为祖师，设教所在称为斋堂，不称寺院。

　在清代，斋教又称老官斋教，崇奉弥勒佛，称为无极圣祖。入教者以‘普’字为法名，会众统称老官。以‘代天行事’、‘天国普有’为宗旨。各地斋教之教规仪式亦有一些不同之规定。农民常以之为起义之工具，例如明万历三十二年（1604），福建瓯宁有吴建领导之斋教起义；清乾隆十三年（1748），福建建宁有普少、魏现领导之老官斋教起义；同治五年（1866），福建崇安等有安寿子、陈顺光等领导之斋教起义；民国四年（1915），则有台湾之斋教教徒以斋堂为据点，组织义民抗日。

　台湾有龙华、金幢、先天三派，均传自大陆。三派多以观音、释迦为本尊，然龙华派亦以阿弥陀佛、三宝佛、关帝为本尊；金幢派亦以阿弥陀佛、弥勒为本尊，间亦以三官大帝、太子爷、妈祖、注生娘娘等配祀于本尊之侧。一般而言，三派之教义大同小异，皆注重戒律，严守五戒十善，尤以戒杀生而劝人素食为要旨，信徒均称素食为‘食菜’或‘持斋’，仅持早餐素食者，称为‘食早斋’；信徒则称‘食菜人’，男子称‘斋公’，妇女称‘斋姑’，教徒之间亦互称‘斋友’。教徒虽不拘僧俗，但主其事者及信仰者，以在家众居多。又教徒虽于市井营生，然皆严禁赌博、烧冥钱、吸食鸦片、嚼槟榔等。在三派中，除先天派禁婚娶，采绝对素食外，龙华、金幢二派则不禁婚娶；素食亦限于特定之时日，称为持‘花斋’，间亦有毕生持长斋者。

　斋教所课诵之经典，三派皆采用金刚经（早课）与阿弥陀经（晚课），然龙华派亦念诵其教祖罗祖之五部六册、罗祖行脚十字妙颂、三祖行脚因由宝卷等文献。大抵而言，三派皆含有儒释道三教融合之风格，然其中以金幢派较具道教色彩；先天派较具儒教色彩；而龙华派最具社会色彩，持戒较缓，易为群众接受，故斋友人数在三派中为最多。

　又三派之中，最早来台传教者为龙华派，其时约在清代乾隆（1736～1795）末年，有杨仔林于台南‘培养书院’聚徒授经。其后为金幢派于道光（1821～1850）初年由蔡权在台南创建慎德堂；先天派于咸丰年间（1851～1861）由黄昌成传至台南，设立报恩堂。此外，斋教在台早期所设之斋堂另有龙华派在台南之化善堂、德善堂，金幢派之慎斋堂等。斋教在台之势力遂大兴，信徒亦遍布全台。然民国四十年以后，大陆正统佛教传入台湾，斋教遂渐没落。目前尚存斋教之古老斋堂，有台南慎德堂、台中慎斋堂，然其中多数已改成纯粹之佛教寺院。［台湾佛教漫谈（林子青）、台湾的斋教由来（庭嘉）、罗教の成立と流传について（冢本善隆，东方学报京都十七）、现代中国に于ける秘密结社（酒井忠夫，近代中国研究所收）、 J.J.M. De Groot: Sectarianism and Religious Persecution in China］（参阅‘先天派’2186、‘金幢派’3587、‘龙华派’6390）

设斋食供养僧众。又作僧斋、施僧、饭僧。略称斋。兼指入寺供养或延僧至俗家供养。依受供养僧侣之数目多寡，又有五百僧斋、千僧斋、万僧斋之别。斋僧且须依僧次延请，禅苑清规卷十斋僧仪条（�d续一一一・四六五上）：‘斋僧之法，以敬为宗，但依僧次延迎，不得妄生轻重。’又斋僧之功德大、小，亦视受供养僧侣之善恶，持戒与否及果位阶次而不同。据普贤经记载，大臣、婆罗门、居士、长者、宰官等，应供养持大乘者，以斋僧作为忏悔法之一。梵网经卷下谓，父母、兄弟、和尚、阿�^梨等亡灭之日及三七日乃至七七日，应读诵讲说大乘经律、设斋会以祈福。斋僧始设之原意在于表明信心、归依，后渐融入祝贺、报恩、追善之目的，而使斋僧更形普遍化。

　我国唐代僧斋法会极为盛行，于大历七年（772）、贞元年间（785～805）、咸通十二年（871）等，皆曾举行万僧斋。此外，印度、日本皆盛行斋会，千僧斋、万僧斋等盛大之法会亦多。又于锡兰，佛教徒延僧应供之仪式，称为斋僧法会（巴San%ghikada^na ）。施主斋僧须亲往寺庙迎请僧众至家，从比丘受三归五戒，然后将食物送至比丘手中，食毕，复送日用品供养。后比丘为其全家诵经祝福并说法，赞颂其布施功德，然后由施主送比丘回寺。

东晋画家及雕塑家。谯国��县（安徽亳县）人，字安道。秉性高洁，博学多才，常以琴书自娱。擅画人物、山水、走兽、宗教画，雕塑之造诣尤深。曾历时三年，完成木雕丈六高之无量寿佛及胁侍菩萨像，安置于会稽山阴灵宝寺，后此像大放光明，道俗悉发菩提心。又为瓦官寺塑造五世佛，与顾恺之所绘维摩诘像壁画、狮子国（锡兰）赠送之玉佛，在当时并称为三绝。此外绘有文殊菩萨之壁画，及阿谷处女图、孙绰高士像、胡人弄猿图、孔子弟子图、金人铭、五天罗汉图等。其著作竹林七贤论二卷、戴逵集九卷，均已佚失，论积善积恶之‘释疑论’收载于广弘明集卷二十，其他作品亦散见于艺文类聚、全晋文等。［梁高僧传卷四支遁传、法苑珠林卷十三、辩正论卷三、世说新语卷三］

又作断遍知。谓周遍了知四谛之境，由此而断除见、修二惑。即于果（断）附以因之名，称为断遍知。断遍知以择灭为体，共有九种，称为九遍知；其中，系属于三界（欲界、色界、无色界）之见谛所断之烦恼等，其断有六种，三界之修道所断之烦恼等，其断有三种。六遍知为：(一)欲见苦集断结尽遍知，指欲界系（系属于欲界之法）之苦集二谛下之见惑等之断。(二)欲见灭断结尽遍知，指欲界系之灭谛下之见惑等之断。(三)欲见道断结尽遍知，指欲界系之道谛下之见惑等之断。(四)上二界见苦集断结尽遍知，指色界、无色界之苦集二谛下之见惑等之断。(五)上二界见灭断结尽遍知，指色界、无色界之灭谛下之见惑等之断。(六)上二界见道断结尽遍知，指色界，无色界之道谛下之见惑等之断。三遍知为：(一)五顺下分结尽遍知，指欲界系之修道所断之烦恼等之断。(二)色爱结尽遍知，指色界系（系属于色界之法）之修道所断之烦恼等之断。(三)一切结尽遍知，指无色界系（系属于无色界之法）之修道所断之烦恼等之断。［俱舍论卷二十一、品类足论卷六］（参阅‘九遍知’152、‘遍知’5616）

瞿折罗，梵名Gurjara 。为西印度古王国。据大唐西域记卷十一载，此国都城为毗罗摩罗，其土宜风俗与苏剌他国相同，居民殷盛，家产富饶，惟多事外道，少信佛法。有伽蓝一所，僧众百余人，皆习学小乘教说一切有部，另有天祠数十所，异道杂居。王为刹帝利种，智勇高远而深信佛法。此国位置约在今拉吉普特那州（Rajputana）西南，库区（Kutch）以北。［大慈恩寺三藏法师传卷四、 A. Cunningham: TheAncient Geography of India］

礼拜与忏悔之略称。又作拜忏。即礼拜诸佛、菩萨，忏悔所造诸恶业。大抵藉由礼佛、诵读经文，以为忏悔之意。唐代智升撰有集诸经礼忏仪二卷，为各种忏法仪式最初之综合刊本。近世拜忏以梁皇宝忏、慈悲水忏、药师忏、净土忏、金刚忏等较为盛行。往昔之礼忏，或自身奉行，或请僧人代行，现今之拜忏，则多延请僧人，而少自行者。（参阅‘忏法’6770、‘忏悔’6772）

即佛典之翻译者。又作译师、译经家。例如五世纪时，将锡兰语之三藏注释书编译成巴利语之佛音（梵Buddhaghos!a ），即是一著名翻译家。

　汉译经典方面，较重要之翻译家有后汉（安息）安世高、吴（月氏）支谦、西晋（敦煌）竺法护、后秦（龟兹）鸠摩罗什、刘宋（中印度）求那跋陀罗、梁陈（西北印度）真谛、北魏（北印度）菩提留支、北周（北印度）�^那崛多，唐代（中国）玄奘、（中印度）地婆诃罗、（于阗）实叉难陀、（中国）义净、（南印度）金刚智、（中印度）善无畏、（北印度）不空、北宋（中印度）法天、（迦湿弥罗）天息灾（即法贤）、（乌填曩）施护等。彼等通晓经、律、论三藏，故又称译经三藏、三藏法师。

　藏译经典之译家较著名者有七世纪之端美三菩提（藏Thon-mi-sambhot!a ）、九世纪印度之胜友（梵Jinamitra ）、戒帝觉（梵S/i^lendrabodhi ）、吉祥帝觉（Surendrabodhi）、西藏之耶曳得（藏Ye-s/es-sde ）等。十一世纪有藏人罗堂息罗婆（藏Blo-ldan s/es-rab ）、马尔巴（藏Mar-pa ）。十四至十五世纪有薛拉卜楞杰（藏S/es-rab rin-chen ）、鸠叶孔善普（藏Chos-skyon%-bzan-po ）、鸠叶嘎鲁（藏Chos rgyal ）等，皆为著名翻译家。