指龙颔下之珠璎。根据四分律含注戒本疏行宗记卷五载，昔有螺髻梵志居于恒河边，为龙所阻挠，佛令其乞龙颈下之珠璎，龙即不再出现。

凡十二卷。收于大正藏第四十七册。系南宋绍兴三十年（1160）龙舒（安徽舒城）人王日休（？～1173）撰。系集录有关往生西方?净土之经论、传记等。其中，王日休之原著仅十卷，即：净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事?迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上品、净浊如一等十章（一卷为一章）。各章初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关之事迹。后人增广为十一卷或十三卷，然嘉禾僧卺改为十二卷，即今现行之龙舒增广净土文。

　此外，德人哈克曼（H. Hackma=nn, 1864～1935）之 Laien-Bud=dhismus in China（1924）一书，即为本书之德译本，并加以评解。［佛祖统纪卷二十八、卷四十七、乐?邦文类卷三、净土依凭经论章疏目录、净土真宗教典志卷三、扶桑藏外现存目录］

凡四卷。全称‘得遇龙华修证忏仪’。明代如惺撰。收于�d续藏第一二九册。本经叙说祈念弥勒菩萨，忏悔罪障之作法。共分为：开发正信、广求良友、严持戒律、发菩提心、明结坛仪、礼请三宝、忏悔往罪、专诵法华、三宝福田、总观兜率、别观龙华、念一实相等十二品。

禅林用语。�梗�即尘埃；圾，即聚集尘埃之处所；堆头，形容高高堆起；丈六金身，指佛身。意谓在尘埃堆中见及佛，表示佛与众生之绝对平等性，灭绝佛与众生、清净与染污等二元之相对观。碧岩录第三十九则（大四八・一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”（�够�堆头见丈六金身，斑斑驳驳是什么）门云：“花药栏”’

谓用力压榨沙土而沙中终不出油，比喻事物之不可得。北本涅��经卷二十五（大一二・五一五中）：‘心亦如是，本无贪相，虽造众缘，贪无由生。（中略）譬如压沙，油不可得，心亦如是，虽复压之，贪不可得。’

化主之一。于禅林，多担任劝化读诵阿弥陀经之职。现今丛林已不存此职。禅苑清规卷四（�d续一一一・四四八下）：‘华严头、般若头、经头、弥陀头，并是外劝檀越，增长福田。’

位于韩国全罗北道益山郡金马面。七世纪初，百济武王（600～640）所创建，又称王兴寺。一说始建于武王之父法王时，初名王兴寺，于武王时完成，改称弥勒寺。

　据朝鲜禅教史载，武王及王妃，行幸师子寺，路经龙华山麓大池侧，亲见弥勒三尊显现，遂欲于此地创建大伽蓝。与知命法师会商填池之法，师遂显神通力，一夜之间山崩落石，将池填为平地，即于此建大伽蓝，创弥勒寺。

　寺分三院（东塔院、中塔院、西塔院），为朝鲜半岛首屈一指之大伽蓝，今旧址尚存二石幢支柱、西塔及础石等。其西塔一称大塔，石造，有六层，高十三点五公尺，损毁甚钜，为韩国现存石塔中最大、最古之遗构。［三国遗事卷二、卷三、三国史记卷?二十七］

梵名Mi^ma^m!sa^ -su^=tra 。为印度六派哲学弥曼差学派（梵Mi^ma^m!sa^ ）之根本圣典。传为耆米尼（梵Jaimini ）着于西元前二、三世纪间，至二世纪顷，复由后人编纂成十二章六十节二七四二句，分为九一五论题，为六派哲学中分量最大之圣典。主要论述吠陀圣典中之教法（梵dharma ）、教令（梵codana^ ）等，而与雅利安人日常生活密不可分，盖彼等之日常言行举措等皆受此类具有权威性之祭仪所规范。

　自形式、性质而言，本经可分为神歌（梵Mantra ）与梵书（梵Bra^hm=an!a ）两类；自内容而言，则可分成五类，即：(一)仪规（梵vidhi ），叙述祭式之规定，篇幅占本典之大部分，包括行祭时之神（因陀罗、阿耆尼等）、供物（酥油、酥粥等）、祭主（家长）、祭事之次第顺序、祭官等之细则。(二)神歌，即赞歌、歌咏、祭词等三种吠陀本集。(三)名称（梵na^ma=dheya ），如火祭、新满月祭等各种吠陀典籍中之祭典名称。(四)禁制（梵nis!edha ），说明祭式中应禁制之事项。(五)释义（梵arthava^da ），解说祭式之由来及其功德。

　上述皆为关于祭事之各种记载，其知识来源均属天启性质（圣教量），而并非人生或思想之主要问题，故在哲学价值而言，并无特殊之意义。然全经之中，除去祭式部分，所余对于吠陀绝对性之探讨，则为印度哲学自古以来重要论题之一，亦即声音（梵s/abda ）常住或无常之议论。本经主张声音为宇宙实在之存在，一切构成祈祷之语言具有绝对之神秘力量，此即‘声常住论’，此一论点亦与尼夜耶学派（梵Nya^yika ）、胜论学派（梵Vais/es!ika ）、佛教等教派有所关连。弥曼差派又基于‘声常住说’展开五阶段之研究法，即研究对象、疑点、反对论、反驳定说、余论，从而确立知识探求之基础。就此点而言，于印度哲学中甚具思想史之意义。本经最重要之注释书为萨跋罗斯马米（梵S/abarasva^min ）所作之萨跋罗注（梵S/abara -bha^s!ya ）。［印度哲学研究卷一（宇井伯寿）、弥曼蹉学派が显示する Dharma の意义（木村日纪）’］

为置于寺院之外椽，或桥之栏杆等柱头上的装饰。因其模拟如意宝珠之形状，故称拟宝

珠。其起源不详，盖系由原置于佛塔相轮上之宝珠转化而来。多为青铜?左����A或陶器所造。

又作达�福ㄨ�daks!in!a^ ）。檀越�附鹬�略称。指施主布施三宝之金钱。［月坡录卷一］（参阅‘达�浮�5677）

临济宗门下之意。又作济门、济宗。临济宗为禅宗五家七宗之一，以临济义玄（？～867）为宗祖。此宗禅风自由活泼，为我国清代禅宗主流。临济宗又可称为济家。

禅宗公案名。指大光明藏（收于�d续藏第一三七册）之撰者宝昙评论，，临济门下宝寿、三圣慧然及兴化存奖三人之语句。大光明藏卷下三圣慧然章（�d续一共共三七・四三八下）：‘临济之门有宝寿、三圣、兴化，犹马祖之门有百丈、南泉、归宗也。百丈似马祖而有气力，归宗似马祖而绝豪迈，南泉似马祖而绝恢廓；以是知宝寿似临济而笃实，三圣似临济而骏发，兴化似临济而渊粹。笃实，在青天吃棒处、打胡钉铰处见；骏发，在召寂子打香严处、推倒德山灭却正法眼藏处见；渊粹，在紫罗帐里撒真珠，与面前横两遭处见。虽然各得其一，犹为百世临济，况得其全，岂不为千万世临济哉？愚常恨棒喝不施于今世而临济之道微，岂后之学者力有所不能堪？抑其师之有所未尽其旨？如人饮水，冷暖自知。兴化一瓣香，自艰难辛苦得之，所以盛大。’［宗门葛藤集卷上］

(一)禅定之法门。指根本四禅、十六特胜、通明、九想、八背舍、大不净、慈心、因缘、念佛、神通等十门。

　(二)属三学中之定学，亦指六度中之禅波罗蜜。禅源诸诠集都序卷上（大四八・三九九中）：‘万行不出六波罗蜜，禅门但是六中之一，当其第五，岂可都目真性为一禅行哉？’（参阅‘禅’6451）

　(三)指禅宗之法门。又作禅宗门流、禅宗、佛心宗、禅家。（参阅‘禅宗’ 6455）

　(四)为日本佛教用语‘禅定门’之略称。又称禅室。谓修禅定之门侣。即归依佛门，剃发染衣之男子，称禅定门；女子则称禅定尼、禅尼。在日本，剃发入佛门之天皇，专称禅定法皇。摄政、关白剃发者，称为禅定殿下、禅阁。（参阅‘禅定门’6464）

凡十卷。宋代禅僧长芦宗赜集。于崇宁二年（1103）完成。又称崇宁清规、重雕补注禅苑清规、禅规。收于�d续藏第一一一册。有关禅院之组织规程及僧众日常生活之规定，称为清规；最早有唐代百丈怀海（720～814）所撰述之‘百丈古清规’。至北宋时代古清规已散逸，禅林规则紊乱，宗赜为再兴百丈清规之精神，遂搜集残存于诸山之行法偈颂，编撰本清规。其后，中国、日本所制定之清规，皆以本清规为标准。

入于禅定者，其心愉悦自适之谓。如华严经净行品（大九・四三二中）：‘若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。’维摩经方便品（大一四・五三九上）：‘现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。’

二食之一，九食之一。入于禅定，身心适悦，能长养肉体，资益慧命，一如食物之能长养肉体，存续精神，故称禅悦食。法华经五百弟子受记品（大九・二七下）：‘其国众生常以二食，一者法喜食，二者禅悦食。’心地观经卷五（大三・三一四下）：‘唯有法喜禅悦食，乃是圣贤所食者。’（参阅‘九食’143、‘二食’206）

即左拳。释迦如来像有两胁士，左为表禅定之普贤菩萨，右为表智慧之文殊菩萨，因以智慧配于右，禅定配于左，故左拳即称为禅拳。

（？～1561）日本临济宗僧。京都人，俗姓源。字龟年。幼年出家，礼特芳和尚剃发受具足戒，偏游诸山，亲近建仁寺桂月舟、瑾雪岭二师。后依大休禅师悟临济心法，奉敕住持妙心寺。后奈良天皇崇仰其道化，屡召入宫问法，赐号‘照天祖鉴国师’。晚年隐居退藏院。［延宝传灯录卷三十一、本朝高僧传卷四十四］

斋，静肃之室。禅斋，即禅室。释氏要览卷上（大五四・二六三下）：‘又有呼为禅斋，斋者，肃静义也，如儒中静室，谓之书斋。’

梵语pat!t!a。音译钵吒。僧衣之一种。横竖割截而缝缀，有如田亩分畦之袈裟，称为田相衣；整幅而不割截之衣，则称缦衣。亦即用两幅布缝制而成之无田相之袈裟。又作缦条衣、缦条、礼忏衣。为沙弥众及受持五戒、菩萨戒之在家信众所穿着。四分律卷四十载，佛陀听许僧众穿着不割截之安陀会。禅苑清规卷八诫沙弥（�d续一一一・四六一下）：‘未披剃前，准备五条（正合披五条缦衣）。’［十诵律卷四十六、四分律删繁补阙行事钞卷下一、释氏要览卷上、翻译名义集卷七］（参阅‘三衣’551）