依果，诸行依前起后，或相依互得增长，亦即相依之果。菩萨依菩萨乘修行，其所得之功德有十，称为十种依果。其中，诸愿依果，即起诸大愿，长养菩提。（参阅‘十种依果’488）

讽咏谙诵之意。又作诵经、讽经、讽读、读经。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵s!at! karma^n!i ）之一，后佛教徒亦用此法。讽颂经典供养僧，称讽供。于禅林，讽经依对象、时间、场合之不同而分多种，如每日粥罢、斋罢、放参罢之三时上殿讽经，称三时讽经；每月朔望之祝圣讽经；为‘具应供之德’的无量贤圣及十六大阿罗汉而讽之应供讽经；此外尚有半斋讽经、日中讽经、土地堂讽经、祖堂讽经、韦驮天讽经、朝课讽经、晚课讽经等。［长阿含卷十五种德经、无量寿经卷上、法华经卷三化城喻品、敕修百丈清规卷一圣节条、禅苑清规卷二、禅林象器笺讽唱门］

第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。(二)所藏，就能薰之七转识与所薰之阿赖耶识之关系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必薰附其种子于第八阿赖耶识，而称新薰种子。(三)执藏，谓染污之第七末那识执其为‘内我’之义。‘我’，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执着，此乃我见之根源。如是执着，称为执藏。［成唯识论述记卷二末］（参阅‘阿赖耶识’3676）

分辨事物之好坏、优劣，而汰劣存优之意。据日僧源空之选择集载，‘念佛’是阿弥陀佛所选易修之殊胜行，为阐明其故，源空举示下列八选择：(一)选择本愿，法藏菩萨之本愿乃选择诸佛净土中最殊胜者而立。(二)选择赞叹，念佛之行乃释尊自诸行中选出而赞叹之行。(三)选择留教，念佛之教为释尊特为后世所留之教。(四)选择摄取，弥陀之光明是特为摄取念佛者。(五)选择化赞，弥陀之化佛是特为劝人念佛而示现。(六)选择付嘱，释尊特选念佛付托阿难。(七)选择证诚，念佛之教之真实性，系经诸佛所特为证言者。(八)选择我名，念佛是往生之行，系由弥陀特地选出者。据日本净土真宗之说，因众生所起之信心乃由如来选择之愿心所赐，故称为选择回向之直心。

天台宗智��将释尊一生说法之顺序判为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅��等五时，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味即配于法华涅��时。以醍醐比喻大乘实相之教，谓钝根之声闻、缘觉、菩萨，于过去佛所，尝闻大乘实相之教法，犹若中毒；后值释尊之说醍醐经（指法华、涅��等经），其毒即发，断灭结惑之生，称为醍醐杀人。法华玄义卷十上（大三三・八○六中）：‘醍醐杀人者，如涅��教中，钝根声闻开发慧眼，得见佛性，乃至钝根缘觉、菩萨七种方便，皆入究竟涅��，即其义也。’

指随三种智观照转境相之智。为唯识宗所立菩萨所观唯识无境中四智之一。唯识宗为破除外道、余乘之执着实我与实法而立。三智，即：(一)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随自己所欲转变外境。(二)随类密者智转智，又作随观察者智转智。谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(三)随无分别智转智，谓起证实之无分别智，一切境相皆不现前。由此三种智观照唯识无境。［摄大乘论卷中、成唯识论卷七］（参阅‘四智’1769）

全一卷。唐代宝思惟译。又称随求经、随求得大自在咒。收于大正藏第二十册。本经叙述佛应大梵天王之请，而说根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌顶咒、灌顶印咒、结界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之种种功德，并阐说作坛、供养法、书写法及书写携带持咒之功德。此神咒又称随求即得成佛自在、求福德自在、求七宝自在。本经之别译本有不空之普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经二卷。［开元释教录卷九］

即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。法华经方便品（大九・五中）：‘佛曾亲近百千万亿无数诸佛，（中略）成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。’

为法华经卷六第十八品之名称。内容阐扬佛陀灭度后，闻法华经而随喜者，其功德广大。略称随喜品。

谓随从他人之意而不拂逆。法华经卷一序品有供养诸佛、随顺（梵a^nulomiki^ ）行大道、具六波罗密之说。同经卷四‘五百弟子受记品’亦说，世尊甚奇特，所为极希有，随顺（梵anuvartayante ）世间若干之种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处之贪着。

　新华严经卷三十七中亦有菩萨如是观一切法之自性清净，随顺（梵anu=loma ）不违），得入第六现前地，得明利之随顺忍（梵anulomiki^ ks!a^n=tih! ），而未得无生法忍等之记载。

　随顺一语，在佛、众生、教法皆可用之。于瑜伽师地论卷二十八举出十种随顺学法，即不净想、无常想、无常苦想、苦无我想、厌逆食想、一切世间不可乐想、光明想、离欲想、灭想、死想；并言欲修习十想，须断十种障碍学法与违逆学法。又举出宿因、随顺教、如理加行、无间殷重所作、猛利乐欲、持瑜伽力、止息身心粗重、数数观察、无有怯弱、离增上慢等十种随顺学法，并一一加以解说。［广博严净不退转轮经卷二、瑜伽师地论卷三十七成熟品、大乘庄严经论卷二成熟品、俱舍论卷四、法华经文句卷二上］

为达磨四行观之一。谓众生本无我，皆由业所转，苦乐兼受，皆从缘生；举凡胜报荣誉、哀苦忧恼等事，皆过去宿因所感，缘尽还无。明此得失随缘，心无增减，冥顺于道，称为随缘行。［景德传灯录卷三十菩提达磨略辨大乘入道四行］（参阅‘二入四行’167）

以不变之真如本体比喻水，以随缘之真如比喻波。此波有二种：(一)指凡夫自身随缘真如之波，谓凡夫以根本无明为缘，搅乱平等一味之性海，而造善恶之业，招受苦乐之果，升沉于六道之中。(二)指佛、菩萨等为他随缘真如之波，谓彼等吹大悲之风，示现种种之境，化现种种身，传布种种教。

（1940～　 ）广东南海人。香港新亚书院研究所毕业（1966）。曾任新亚研究所助理研究员，后获美国哈佛燕京学社资助，选派往日本专攻佛学。一九七二年，在日本大谷大学修毕博士课程，返港任香港中文大学哲学系讲师。霍氏赴日之前，己深研因明与唯识，著论文多篇。留日期间，目睹日人接受西方原典学方法，成绩斐然，故攻读梵文、巴利文及西藏文。回港后，即撰文与演讲，推介西方之原典学方法，并开梵文课程以训练继起之人才。

　近年霍氏更因应时代，提倡‘相应佛教’，力主(一)上接传统，以现代之学术语言重新诠释汉译佛典，以接引后学；(二)吸收西方及日本之研究方法与成绩，尊重材料之客观性，开中国佛学客观研究之路；(三)以佛教之智慧应世，批判西方文化之物化性，为当代人之精神、道德探讨出路。又一九八二年于香港创办‘佛教法住学会’，旨在从学术文化立场推动佛教思想现代化。一九八六年一月，创办‘法言’杂志。所著除发表于各刊物之论文外，另有佛家逻辑研究、安慧三十唯识释原典译注、欧美佛学研究小史（译）等书。

于禅宗，指参于僧众静思坐禅之长老。或指一山之住持。或指清静寺院之主。［黄檗清规迁化章］

频婆，梵语bimba，身影之义；以此帐之上绣有各种身形，故称频婆帐。翻译名义集卷五（大五四・一一四三上）：‘梵云频婆帐，此云身影。净名疏云，有物遮光，则有影现。’又频婆亦为果名，其色红；以此帐之色类似彼果，故称频婆帐。［慧苑音义卷上］

鸯伽，梵名An%ga ，巴利名同。为古代印度十六大国之一。又作鸯迦国、鸯伽摩伽陀国、盎哦国、泱伽国。位于摩揭陀国之东，于佛世时，一度隶属摩揭陀国。其都城为赡波（梵Campa^ ）。或谓鸯伽国亦称鸯掘多罗国。［长阿含卷五�^尼沙经、四分律疏饰宗义记卷八末］（参阅‘鸯掘多罗国’6372）

为宋代曹洞宗之宏智正觉禅师所倡导之禅风。默，指沉默专心坐禅；照，即以慧来鉴照原本清净之灵知心性。正觉认为实相即是无相之相，真心即是无心之心，真得即是无得之得，真用即是无用之用，故主张以‘坐空尘虑’来默然静照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以无所得、无所悟之态度来坐禅。

　此一禅风，被同时代之临济宗名德大慧宗杲强烈抨击，贬称其禅法为默照邪禅、无事禅、枯木死灰禅。盖宗杲之禅风，原即迥异于正觉，而强调藉古则公案来契入心性彻悟之机，故极力批评正觉派下人人默默面壁坐禅、放弃参悟修证之作法。对此，正觉作默照铭一文（全篇四言七十二句，共二八八字）加以反驳，提出默坐禅能使慧的作用活泼，能自然照彻心性之源底，乃佛祖正传之真禅；文中并讥讽宗杲之禅法仅是拘泥于公案之‘看话禅’而已。［宏智禅师广录卷五、卷六、卷八、大慧宗门武库］

梵语na^ga，巴利语同。音译那伽、曩哦。八部众之一。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。经典中有关龙之故事甚多，并绘有种种龙王像。梵语na^ga为蛇之神格化，在印度神话中，乃人面蛇尾之半神，种族有一千，为迦叶波（梵Kas/yapa ）之妻歌头（梵Ka=dru ）所生，住于地下或地下龙宫（梵Pa^ta^la ）。又印度自古以来即有称为那伽之种族，其种族有多数之种别，非属于雅利安人种，散居于现今印度东北阿萨密（Assam）地方及缅甸西北部等地，崇拜龙蛇。又龙城（梵Na^gapura ）之名，今仍存于各地。关于龙王教化等之故事，或意味那伽种族之归依佛教。

　据正法念处经卷十八畜生品载，龙王摄属于畜生趣，乃愚痴、嗔恚之人所受之果报，其住所称为戏乐城，分为法行龙王、非法行龙王二种。法行龙王有七头，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀罗等诸龙王，嗔恚之心薄，忆念福德，随顺法行，故不受热沙之苦，以善心依时降雨，令世间五谷成熟。非法行龙王有波罗摩梯、毗谋林婆、迦罗等龙王，不顺法行，行不善法，不敬沙门、婆罗门之故，常受热沙之苦，以恶心起恶云雨，令一切五谷皆悉弊恶。又长阿含经卷十九龙鸟品载，龙有卵、胎、湿、化生等之别，为卵、胎、湿、化生等四种金翅鸟所吞食。

　据佛母大孔雀明王经卷上载，龙王或行于地上，或常居于空中，或恒依妙高山，或住于水中。或一首、二头乃至多头之龙王。或无足、二足、四足乃至多足之龙王等。此外，亦有守护佛法之八大龙王，及‘龙女成佛’之记载。

　至于中国古代所信仰之龙，则指一般所谓‘长鳞动物’，于春分之际登天，秋分之际入地。有鳞者，称为蛟龙；有翼者，称为应龙；有角者，称为虬龙；无角者，称为螭龙；不升天者，称为蟠龙。至如比喻天子为龙者，则有所谓‘龙颜’、‘龙座’之说。［中阿含卷二十九龙象经、过去现在因果经卷一、普曜经卷二、修行本起经卷上、佛本行集经卷一、大智度论卷三、卷十四、卷三十、大唐西域记卷三、卷八、慧琳音义卷九］

为过去久远前之佛。据仁王护国般若波罗蜜多经卷上载，于过去十千劫龙光王佛之世，舍卫国波斯匿王已于此佛所，为四地菩萨，释尊为八地菩萨。

为尼连禅河（梵Nairan~=jana^ ，巴Neran~jara^ ）之异称。系恒河支流，距世尊成道之金刚座东面不远，以河中住伽陵伽龙而得名。南海寄归内法传卷四（大五四・二二九下）：‘拾遗珠于鹫岭，时得其真；择散宝于龙河，颇逢其妙。’［破僧事卷五（参阅‘尼连禅河’1891）