（385～433）梵名Dhar=ma -raks!a 。北凉译经僧。又作昙无忏、昙牟谶、昙无罗谶、昙摩谶、昙谟忏、昙罗无谶。意译法丰。中印度人，婆罗门种出身。初习小乘教法，兼习五明，讲说精辩，应答善巧。后遇白头禅师，得树皮之大般涅��经，自感惭愧，改而专学大乘。年二十，能诵大小乘经二百余万言。师又善咒术，为王所重，时人称为‘大咒师’。后携大般涅��经前分五品、菩萨戒经、菩萨戒本等入�Y宾，又至龟兹，然此二地多学小乘，遂东经鄯善至敦煌。

　北凉玄始元年（412），河西王沮渠蒙逊迎师入姑臧，待之甚厚，师于此学习汉语三年，遂着手翻译涅��经之前分，当时由慧嵩、道朗等担任‘笔受’之职。后因涅��经之品数不足，师遂赴于阗，寻得涅��经之余品，还姑臧后陆续译之，凡三十六卷（今存者凡四十卷）。其间并应慧嵩、道朗之请，先后译出方等大集经二十九卷、金光明经四卷、悲华经十卷、菩萨地持经八卷、菩萨戒本一卷等，凡六十余万言。时北魏太武帝闻师长于方术，遣使迎请，蒙逊恐师之多术为魏所用，遂于师西归欲更求涅��经后分（后由唐代若那跋陀罗所译出，共二卷）途中，派遣刺客害之。世寿四十九。其所译之涅��经，世称北本涅��经，南方则有慧严等依法显所译六卷泥洹经而再治之三十六卷大般涅��经，称南本涅��经，由此遂导致涅��学派之兴起。

　有关其所译之经典，诸经录所记各不相同，出三藏记集谓其译经十一部，一一七卷；大唐内典录则作二十四部，一五一卷。又据华严经疏卷一载，师依涅��经而立半满二教，以声闻藏为半字教，菩萨藏为满字教。［北本大般涅��经序、大般涅��经玄义卷下、出三藏记集卷二、卷八、卷九、卷十四、梁高僧传卷二、卷三、历代三宝纪卷三、大唐内典录卷三］

（422～504）南朝梁代比丘尼。成都人，俗姓青阳，名白玉。十一岁从西域禅师■良耶舍咨受禅法，便欲出家，其母不允，遂投于法昱尼门下，誓不染俗。后得刺史甄公之助，始得遂愿。住于成都长乐寺，有德行，明经论，诸名师虽极力问难，不能屈之，由是名闻远近，门徒达千余人。天监三年示寂，世寿八十三。［比丘尼传卷四］

高丽僧。日本推古天皇十八年（610）至日本。将儒教（以五经为主）、彩色（绘画）、纸墨之制法及农具等传于日本。为日本初期文化输入者之一。

梵名Dharma -yas/=as 。意译法明、法称。�Y宾国人。少好学，长通经律。以梦中得博叉天王之教示，而起游方之志，于东晋隆安年中至广州，住白沙寺。以善诵毗婆沙律，故人称‘大毗婆沙’，时年已八十五。义熙年中至长安，姚兴大加礼敬。与昙摩掘多于长安译出舍利弗阿毗昙论二十二卷（现存三十卷）。其后再至江南，住于荆州辛寺，大弘禅法，四方求化者达三百余人。刘宋元嘉年中，辞归西域，不知所终。其弟子法度，亦通晓梵、汉语言。［舍利弗阿毗昙论序、梁高僧传卷一、?�_N三宝纪卷八、开元释教录卷四］

指北凉昙无谶依据涅��经所立之半字教及满字教。昙无谶以此二教分判如来一代之圣教。即：(一)半字教，声闻藏谈理未遍，犹如字之一半，故称半字教。(二)满字教，菩萨藏谈理满足，犹如字之圆满，故称满字教。［华严经疏卷一］

新罗元晓判释诸经所立之四教。即：(一)三乘别教，如四谛教、缘起经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，其中二乘仅知人空之理，未明法空之理，与菩萨别异，故称三乘别教。(二)三乘通教，如般若经、深密经等。所说为声闻、缘觉、菩萨三乘所共学，三乘皆明人、法二空之理，故称三乘通教。(三)一乘分教，如璎珞经、梵网经等。所说独为一乘，即菩萨不与二乘共学，故称一乘；又以所说未能显现法之周遍圆融，故称分教。(四)一乘满教，如华严经等。亦独为一乘，而所说具明法界之理，周遍圆融，故称一乘满教。澄观于华严经疏钞玄谈卷四评之，谓此四教与天台宗所立藏、通、别、圆四教大致相同，所异者在于元晓合别教与圆教为一，而另加一乘分教而已。［华严经探玄记卷一］

为‘昏鼓’之对称。即天明时所打之鼓。反之，黄昏时所打之鼓，称为昏鼓。击打之法为拟声三声，次以一棒由缓而渐快速打一通，反覆三次，最后杀声三下而止。［敕修百丈清规卷下法器章］（参阅‘昏鼓’3291）

全一卷。宋代遵式撰。收于大正藏第四十六册。系依消灾吉祥经而记述炽盛光佛顶法之坛场及念诵法。详分坛场供养、方法、拣众清净、咒法、三业供养、释疑、诫劝檀越等七门。

谓人之生死，但独自一身，无人可代，亦无有雷同。无量寿经卷下（大一二・二七四下）：‘人在世间爱欲之中，独生独死独去独来，当行至趣苦乐之地。’其义同于宗门所常说‘个人吃饭个人饱，个人生死个人了’之语。

法相宗所立三类境之一。谓依第六意识之妄想分别，浮现实我实法之相，此相非有实体，仅为意识之见分（能照知所缘对境之主体作用）所变现之影像；如现空华、兔角之境，所现之相，多为相分（所照知之对象），乃由于能缘之心所生之妄想分别而见之影像，非有实质，仅为幻像。

　三类境中，除独影境外，尚有带质境与性境。独影境相对于带质境之相分的具有本质而谓之独，相对于性境之相分的具有实性而谓之影。故独影境，为一时妄分别之反应，乃情有理无之法，属于三性中之遍计所执性。

　唯识枢要卷上末（大四三・六二○中）：‘独影之境，唯从见分，性、系、种子，皆定同故。如第六识缘龟毛、空华、石女、无为、他界缘等所有诸境；如是等类，皆是随心，无别体用，假境摄故，名为独影。’

　此境具足三种随心：(一)性随心，境与能缘之心同一性。(二)种随心，境与能缘之心由同一种子而生。(三)系随心，境与能缘心为同一界系。［成唯识论了义灯卷一末］（参阅‘三类境’698）

(一)中国古代乐器，以玉石所制，作板样中曲，两头垂下（へ）字形，属礼器之一。种类甚多，有玉磬、铜磬、铁磬、编磬、笙磬、颂磬、歌磬、特磬等。

　(二)今寺院中以铜制钵盂形物，置于佛桌右侧，于法会、课诵时由维那师以��（木制之棒）击鸣之法器。中国自宋代以后禅林多用之。其形状有云形、曲形、蝶形、莲花形等，大小不定。就其性质而别，则有大磬、圆磬、匾磬、小手磬等。大磬为直径三十

至六十余公分之磬；圆磬乃念诵所鸣，安置于台上，由维那主之，凡住持或尊宿仕宦等礼佛，皆鸣三下；匾磬系以石制，形似云板，悬于方丈廊外，有客见住持，知客鸣三下；小手磬，俗称引磬，作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁�⒒髦�，礼佛诵经皆鸣之，为起止之节。日本寺院所用之磬大致同于中国，惟以手磬称为铃，或以未满一尺之磬称为铃。又以‘磬’字作‘�X’，然其原因已不可考。［敕修百丈清

规卷八磬条、禅林象器笺呗器门、考信录卷一、持宝通览卷中］

西藏语 sdud-pah!i se=ms。大日经卷一住心品谓凡夫之妄心可分别为五十九种，积聚心即其一种，系妄以无量为一之心。即学得一法而合聚其他一切法之心。（参阅‘六十心’1242）

位于江苏省江宁县。初有西凉僧道猛，于刘宋元嘉二十六年（449）至京师，居东安寺。泰始（465～471）初年，明帝于建阳门外创寺，令道猛任纲领，是为该寺之起源。道猛曾于寺中讲成实论，序题之日，帝亲自临幸，公卿皆集，以致四远学宾负帙而至。帝大喜，诏给月钱三万，赐吏四人、白簿吏二十人及步舆各一乘。

　其后，有道坚、慧鸾、慧敷、僧训、道明、保志等亦相继住此，各举法化。陈永定二年（558），法朗奉敕来住，讲华严、大品、四论等，听众常�u千人，三论宗嘉祥大师吉藏亦在其中。兴皇之名遂彰显于天下。［梁高僧传卷七、卷十、续高僧传卷七、卷十一、神仙传卷四］

（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字�q益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰�q益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅��宏之自知录、竹窗随笔，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。

　师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰�q益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。［净土圣贤录卷六、灵峰�q益大师宗论卷一］（参阅‘智旭’5019）

字云乔。南朝齐武帝长子。生卒年不详。武帝即位，立为皇太子。与弟竟陵文宣王子良皆笃信佛法，俱归依高僧。精通涅��、净名、成实等经论，与求那跋陀罗、僧钟、法瑗、僧远、僧柔等相交甚密。谥号‘文惠’，人称文惠太子。［南齐书卷二十一］

指马鸣菩萨降伏鬼辩婆罗门之事。据大唐西域记卷八载，摩揭陀国波吒厘子城有一婆罗门，事鬼以求福，辩谈亦借鬼力，故每不与人对面论谈，唯垂帷酬对。马鸣菩萨往见对论，致使婆罗门在帷中默然缄口，师乃疾褰其帷而屈之。

‘疏所缘缘’之对称。唯识宗将四缘中之所缘缘分为亲、疏二种。与能缘之体不相离，而为见分（能认识客观之主体）等内之所虑托，称为亲所缘缘。［成唯识论卷七］（参阅‘四缘’1832、‘疏所缘缘’4740）

日本净土真宗所立。谓得金刚信心者，所获现生十种益之一。即称念阿弥陀佛名号者，能受十方恒沙诸佛之护念。［观念法门］（参阅‘现世利益’4723）

诸法，世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；实相，其真实之体相，乃平等之实在、不变之理。为大乘佛教之表记，相对于小乘之三法印而称大乘一法印。根据大品般若经卷十七深奥品与法华经卷一方便品所说，诸法实相唯佛所自证究尽，非名字、语言所能显示。盖外道、声闻等亦皆期望就诸法究明其真实相，然般若等经则以彼等所说未达究尽，而以不可得空为第一义真实谛。

　大智度论卷十八认为诸法实相即般若波罗蜜。谓世俗所说之诸法实相，仅为安国保家，并非真实；外道所说之诸法实相，皆堕于邪见法中，心有爱着，故非真实；声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相，然彼等仅自求解脱老、病、死苦，不为一切众生，不具足智慧，故未能究尽实相；唯有菩萨于初发心即发大弘誓，起大慈悲，供养一切诸佛，以大利智舍弃净观不净观、乐观苦观等妄见心力之诸观，而观诸法之非净非不净，乃至非我非无我；复舍如上诸观，达于言语道断、心行处灭，此乃究竟之诸法实相。

　中论卷三观法品、大智度论卷十五、思惟略要法等，亦以远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论，心行处灭，即诸法实相。三论宗嘉祥大师于大乘玄论卷四谓，实相乃般若实智之所照。天台宗智��于摩诃止观卷一上谓，实相乃圆顿止观所观之境。盖中论与大智度论皆说‘毕竟空’为诸法实相，而智��却以中道为实相，并于法华经玄义卷八下、卷九上举出十二种实相之异名，例如妙有、如如、虚空佛性、非有非无中道等。故各宗对诸法实相之解释纷纭，另如净土宗以阿弥陀佛之名号为诸法实相，真言宗以阿字本不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦、空、无常、无我为诸法实相。

　诸大乘思想中，最能独立表现诸法实相说者，首推龙树系之教义，其下又分立中论与大智度论两派。兹列举承袭此二思潮之三论宗与天台宗以说明之：

　(一)三论宗，依般若经说，特重中论（大三○・一中）‘：不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出’之八不颂文。认为不可得空为诸法实相，此乃超越肯定、否定的绝对否定之不思议之理；亦即以为破尽一切迷妄时，即见不可得之真理。

　(二)天台宗对诸法实相有三重解释：(1)初重，认为依因缘所生之一切现象（诸法），系依因缘假现而无实体者；因诸法之本质为空理（实相），故称诸法实相。(2)第二重，空与有之一切称为诸法，另立超越空与有，而绝对肯定之中道之理（实相），此即为诸法实相。(三)第三重，现象世界之一切事事物物契合即空、即假、即中三谛之实相之理，此乃诸法即实相，而谓诸法实相。以上前二重系大乘偏教（偏于一边之教，指小乘及大乘中之权教）之说法；后一重乃大乘圆教之说法。

　此外，禅宗认为，诸法实相指诸佛或历代祖师悟道表现之本来面目。［大宝积经卷七十八具善根品、诸法无行经、佛藏经卷上诸法实相品、坐禅三昧经卷下、大日经疏卷一、大乘大义章卷中、注维摩经卷二、法华义记卷二、四念处卷三、三论玄义、宗镜录卷四|十］

全一卷。日本天台宗圆珍撰。又称甘露集。收于大正藏第七十四册。乃比较诸宗教相之同异，并说明大要。若依教相之不同，原有二十五家，本书仅列举隋朝吉藏之三法轮二藏教、唐朝新罗国元晓之四教、法藏之五教、惠苑之四教、遍学之三时教、七宝之五时教、刘虬之七阶五时说、天台智者之五时八教、日本上宫太子之五时教、睿山慈觉之二种教等十家。