（1604～1655）明末清初临济宗僧。江苏吴江松陵人，俗姓俞。号箬庵。二十四岁，受磬山之天隐圆修所启发，依南涧理安寺佛石大师出家。后师事金粟密云圆悟，复归磬山，嗣圆修之法。历住杭州理安寺、金山龙游寺、西河古漏泽寺等，晚年住于磬山。顺治十二年九月示寂，世寿五十二，法腊二十七。著有续灯存稿十二卷、箬庵问禅师语录十二卷等。［理安寺志卷五、正源略集卷二、五灯全书卷六十八］

谓诸法之生起皆由因缘和合，如缺其中必具之缘，则此法即不能生起。此种情况发生时，即得非择灭无为。俱舍论颂疏卷一释非择灭（大四一・八一八下）：‘言当生者，当来生法；此当生法，缘会则生，缘阙不生，于不生时，得非择灭。’

指由手织成之草纹图；即‘唐草’上处处散有莲花之图案。日本飞鸟时代自唐输入后，即长期流行。

为密教六种拳印之一。又称胎藏拳（略称胎拳）、如来拳。乃常见于胎藏界曼荼罗之拳印。其结印之样式，类似于世称之握拳，即五指自然合之为拳，然拇指直竖于食指之外侧，用表五大法性之理塔。［大日经疏卷十三］（参阅‘六种拳印’1304）

为密教胎藏界三部之一，金刚界五部之一。又称观音部、法部。略称莲部。此部表众生本具净菩提心之理德，又表示如来大悲三昧之德。盖众生本存自性清净之心，虽于六道四生、迷妄界等生死泥中流转，而其本有之净菩提心亦不染不垢，犹如莲华之出污泥而不染，故称莲华部。大日经疏卷五（大三九・六三二上）：‘右方是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲华部。’此谓莲华部表示滋润万善之如来大悲三昧门之部族。又莲华部亦指胎藏界曼荼罗右方第一重之观音院。

　于胎藏界曼荼罗，十三大院中右方之观音院、地藏院诸尊皆属此部；盖以马头观音为部主，白衣观音为部母，故莲华部又称观音院。又于金刚界曼荼罗，莲华部以西方阿弥陀如来为部主，法波罗蜜菩萨为部母，法、利、因、语等四亲近菩萨及四摄中之金刚锁菩萨等皆属此部；表示妙观察智说法之德，以此部之尊司此说法之德，故莲华部又称法部。又阿弥陀如来与观音菩萨其果位与因位虽异，然其德则同。

　此部之种子，于胎藏界三部为��（sa，娑）；于金刚界五部为�N（hri^h!，纥哩）。三昧耶形为莲华。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、苏悉地羯��经卷上、两部曼荼罗义记卷二］

梵名Ci^na -stha^na ，巴利名Ci^na ，或 Ci^na-rat!t!ha。又作真旦、真丹、振旦、振丹、旃丹、指难、脂难。或称摩诃震旦（梵Ma=ha^ -ci^na-stha^na ）。又略称支那（梵Ci^na ），或至那、致那、指那、止那、脂那。又作摩诃支那（梵Ma=ha^-ci^na）、摩诃至那、摩贺振那、大支那、大振那，或支那泥舍（梵Ci^na -des/a ）。ci^na，意译为思惟；stha^na，意译为住处。即对于印度等国而言，指中国本部及与中国相邻接之部分地方。大唐西域记卷五（大五一・八九四下）：‘王曰：“大唐国在何方？经途所宣，去斯远近？”对曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”’

　古代西方亚细亚及希腊、罗马等诸国所流传对我国之称呼有二，即：(一)Serice（支那之地），或 Seres（支那人）。(二)Sin, Thin（支那之地），或 Sinai, Thinai（支那人）。其中，第一项系由 serikon 或 seric=um （缯绢之义）转变来之名称，因古代我国向西方诸国输出缯绢之故。‘支那’即文物国之意，亦即赞美此方为衣冠文物之地，由此可知自古我国即有缯绢国之称。关于第二项有诸说，然通说则为自我国秩? Ch'in 之国名而来者。Ci^na 之名又见于摩诃婆罗多（梵Maha^bha^rata ）、摩奴（梵Manu ）法典、罗摩耶那（梵Ra^=ma^yan!a ）、考提拉实利论（梵Kau=t!iliya Arthas/a^stra ）、普鲁哈特萨玛希塔（梵Br!hat -sam!hita^ ）等古籍，然并无确证可证明此名即中国。

　除上记外，震旦、支那等名称散见于佛典中甚多，翻译名义集卷三（大五四・一○九八中）：‘东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地。楼炭经云：“�Y河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。”’阿毗昙毗婆沙论卷三十六、卷五十一、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十、卷一○一及杂阿毗昙心论卷二等，均谓远隔之地，称为振旦、真丹或至那。普曜经卷三现书品、方广大庄严经卷四示书品及佛本行集经卷十一习学技艺品等，亦举六十四书之一的秦书为支那书（梵Ci^na -lipi ）或脂那国书。大宝积经卷十及阿毗昙毗婆沙论卷四十、阿毗达磨大毗婆沙论卷七十九谓，如来随听法人之别，以吴蜀秦地或真丹之语而说法。十二游经载，东方有晋天子，其国人民炽盛。六十华严经卷二十九菩萨住处品载，真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住。德护长者经卷下载，当来世末法时，于阎浮提大隋国内，出大行王，信于佛法，供养佛钵，佛钵当至沙勒国。彰所知论卷上载，赡部洲西北方有王，名割尼尸割，三结集时，于震旦国等兴隆佛法。以上所举，皆诸经中所举震旦名称之例。

　又震旦等称呼始传于我国之年代虽不详，而在释迦方志卷上‘中边篇’引后汉献帝建安十年（205）入竺之秦州刺史成光子之言（大五一・九四九上）：‘成光子云：“中天竺国东至振旦国五万八千里。”’其夹注云‘振旦即神州之号也，彼人目之。’据此，则自后汉，震旦一称即已为彼国人所知。慧苑音义卷下载，震旦一词，翻为思惟，以其国人多所思虑，多所制作之故，即指汉国。而华严经疏卷四十七、新华严经论卷三十、希麟音义卷二等亦作是说。此思惟之义恐为由梵语cinta 和 ci^na 之音类似而起之解释。又大唐西域求法高僧传卷上慧轮传之夹注谓，支那即广州，莫诃支那即指京师。此外，西藏称我国为 Rgya 或 Rgya-nags。rgya 是广大之义，nags 为黑之义，意即着黑衣住民之广大国土。［释迦方志卷下游履篇、华严探玄记卷十五、止观辅行?传弘决卷四之二、卷十之二、大唐贞元续开元释教录卷上、希麟音义卷十、唐书西域列传第一四六上、悉昙要诀卷四、H. Yule, H. Cordier: Ca=thay and the Way Thither; F.F. von Richthofen: China］

（1240～1321）日本华严宗僧。伊势（爱媛县）人，俗姓藤原。十六岁于比睿山受菩萨戒，为东大寺戒坛院长老，并长住该寺，修律、台密、华严、唯识、三论、净土、禅等各宗教义。后宇多天皇从师受菩萨戒，赐‘凝然国师’之号。著述甚多，有一千二百余卷流传于世。一般性之佛教著作有八宗纲要、三国佛法传通缘起、内典尘露章等，此外，净土源流章、声明源流记等亦颇具价值。元亨元年示寂，世寿八十二。［圆照上人行状卷中、本朝高僧传卷十六］

以麻布为器体，并涂漆以固定，而作成之钵。为铁钵之代用品。今保存于日本东京国立博物馆之□钵，被视为日本重要文物。

指从事于研究学问之人。依南海寄归内法传卷三受戒轨则条载，原指在寺院中学习佛教以外之学问者，主要指少年。

　日本原指大学寮之在籍者，其后则专指研究佛学、修学佛道之人。日本天台宗开祖最澄曾制有‘学生式’之条款，定立止观、遮那两业学生十二年在山修学之法；真言宗则有金刚业学生、胎藏业学生。此外，渡海来我国游学者称为留学生、还学生。迨至后世，亦用于学问深具造诣之学匠。

指学徒、学生。师称师匠，故学生称为学匠。又指有学问之僧侣。

（780～862）唐代僧。河东蒲阪（山西蒲州）人，俗姓卢。秉性聪敏，博古通今。二十五岁应试中第。后入并州（山西太原）童子寺出家，尽览群经，深解精义，并往嵩山受具足戒，学习戒律。以心慕上乘佛法，复往百丈山，参礼百丈怀海，得嗣其法。此后隐居于南岳常乐寺。时有谏议大夫崖公为师建立方丈，其地缺水，一夜有虎啸于其侧，次日即见地涌泉水，适足汲用，因名虎跑泉。后驻锡于大慈山，四方归依参礼者如云。会昌四年（844），值武宗毁灭佛教，师遂易服还俗（一说隐居于戴氏之别墅）。大中六年（852），师重行剃染，举扬宗风。咸通三年二月示寂，世寿八十三，法腊五十四。僖宗干符四年（877），追谥‘性空大师’之号，塔名定慧。［宋高僧传卷十二、祖堂集卷十七、景德传灯录卷九、五灯会元卷四］

禅林中，主管寺院之会计、接待等事务之职称。廨院，即禅林行办此等事务之处所。［禅苑清规卷四磨头园头庄主廨院主条、禅林象器笺职位门］

（1546～1623）明代僧。安徽全椒人，俗姓蔡。名德清，字澄印，号憨山。十二岁从金陵报恩寺永宁诵习经教。十九岁出家受具足戒，并至栖霞山从法会受禅法。以慕清凉澄观之为人，自字澄印。万历元年（1573）游五台山，爱憨山之奇秀，遂取此为号。历住青州（山东）海印寺、曹溪宝林寺等，宣扬禅宗。倡导念佛与看话头（禅宗之古则公案）双修。熹宗天启三年十月示寂，世寿七十八。世称憨山大师。与�N宏、真可、智旭，并称明代四大高僧。著述宏富，有楞严经通议十卷、观楞伽经记八卷、法华经通义七卷等行世。弟子福善、通炯等汇编其遗文，题为憨山老人梦游集（又作憨山大师梦游全集），凡五十五卷（古本四十卷），另有其自着之年谱二卷。［憨山老人自序年谱实录（憨山老人梦游集卷五十三、卷五十四所收）、释鉴稽古略续集卷三、五灯严统卷十六、高僧摘要卷三、净土圣贤录卷五］（参阅‘德清’6013）

战主，梵名Yuddha=pati ，巴利名同。为中印度恒河流域之古国名，位于波罗奈国之东。据大唐西域记卷七所载，该国都城濒临��伽河，物阜民丰，有伽蓝十余所，僧徒近千人，皆遵习小乘教法，并有天祠二十处，异道杂居。又大城西北伽蓝中有阿育王所建之�@堵波，藏佛陀之舍利一升；大城东方亦有国王为睹货逻国沙门所建之阿避陀羯剌��僧伽蓝（梵Aviddhakarn!a -san%gha^ra^ma ，译作不穿耳精舍）。另有那罗延天祠、佛陀降伏旷野鬼之地，及量舍利婆罗门（即香姓婆罗门）所建立之瓶塔等。该国之位置，相当于今瓦拉那西（Benares）之东方，恒河与桑河（Son）之中间，其都城，被推定为今之革吉卜（Gha^gipur）一带。［释迦方志卷上、高僧法显传、A. Cun=ningham: Ancient Geography of India；T. Watters：On Yuan Chwang, vol .Ⅱ解说西域记］

位于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院近东北隅处，即安置于师子宫左上方之尊。其形像为身着衬衣，头戴宝冠，双手持笏状之物，乘五色云。



　此尊之名，初见于玄法寺仪轨卷二及青龙寺仪轨卷下所载之梵号，原为出自大日经疏卷五剑婆（梵kampa ，即震动神）之梵号。盖战鬼即震动神，胎藏图像于近西北隅处安置震动神，胎藏旧图样则置于东北隅，玄法寺仪轨等亦于东北隅安置此尊。由大日经疏、胎藏图像、胎藏旧图样，至玄法寺仪轨等，即可知其位置、名称等渐次改变之经过。

比较两种以上之主张或事物，而仅就各自之优点或特征以叙述要旨者，称为据胜为论。在菩萨戒义疏中解释梵网经之品名所以称为‘心地’之原因，谓即基于‘据胜为论’之缘故。菩萨戒义疏卷上（大四○・五六三上）：‘菩萨律仪遍防三业，心、意、识，体一异名。三业之中，意业为主，身、口居次，据胜为论，故言心地也。’相对于此，不限于论述优点或特征，而全盘地详细叙述其共通之事实者，则称据实通论，又称克实通论。［大乘义章卷九］（参阅‘据实通论’6224）

密教中，建立曼荼罗，作诸法事，或建立殿堂时，选择最好、最适合之地处，称为择地。又在秘法中，须随其修法种类之不同，而择平地、山林、河边等，通常系与造坛法而共作决定。例如修请雨经法，须于露地造坛；修五秘密法，则须于闲静之山林或静室中始可行之。经典中对择地所作之解释广略不同，或须更除其地之秽恶，或以深秘释之，谓择弟子之心地；但仍以前者为共同之解释。［梵天择地法、大日经疏演奥钞卷四、苏悉地羯罗经疏卷二、建立曼荼罗护摩仪轨、具支灌顶卷二］

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(一)晋代僧。生卒年不详。北方人。与毗浮同时，俱享盛誉。钻研经义不辍，常效法高邑（河北柏乡县）竺法雅之行仪，并藉老庄思想以证解佛教经典，属当时所盛行格义佛教之说。（参阅‘格义’4143）

　(二)（？～582）南朝末年僧。雍州蓝田（陕西长安）人，俗姓梁。与僧实同住一处，敬僧实如师。从道原学禅法。以其宅心仁厚，故被誉为‘福德人’。尝住于大福田寺，时疫疠横行，师为众解厄，人皆敬仰。后逢北周武帝废佛，遂潜隐山中修行。及隋代建国，开皇元年（581），师复出弘化。次年，于渭水以南之地示寂。

南朝刘宋时代僧。生卒年不详。扶风（陕西咸阳）人，俗姓马。十三岁出家，至长安从学于鸠摩罗什。受后秦姚兴之殷厚供养。后以长安危难，师遂南行，住于淮南之中寺，讲说涅��经及大品般若经。尝与颜延之、何尚之论实相之义。著有实相论、明渐论等。于元嘉年中（424～453）示寂，世寿六十四。［梁高僧传卷七］

梵名Dharmaraks!a ？。又称竺昙无兰。意译法正。西域人。生卒年代及来华年代不详。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢镇西寺撰大比丘二百六十戒三部合异二卷，至太元二十年间，于该寺潜心译经。有关其部数，历代三宝纪卷七中举出义足经以下一一○部，一一二卷；开元释教录卷三加以简正，列举采莲违王上佛授决号妙华经以下六十一部，六十三卷，其中，缺三十七部，三十九卷。所译多为有关小乘及神咒之经典。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷二、大周刊定众经目录卷一、卷五、卷七、卷八、卷九、贞元新定释教目录卷五］