（1071～1128）宋代临济宗黄龙派僧。瑞州（江西高安）人，俗姓喻（或谓彭、俞）。字觉范。号寂音尊者。年十九，试经于东京天王寺而得度，初名慧洪，能通唯识论奥义，并博览子、史奇书，书一过目毕生不忘，落笔万言了无停思，而以诗名轰动京华。后南返，参谒真净克文而得法。崇宁（1102～1106）年中，师住持临川北禅院，后迁金陵清凉寺，未久，为僧控以冒籍讪谤，诬陷入狱，丞相张商英、太尉郭天民等为之奏免，准更德洪之名，并赐紫衣。政和元年（1111）顷，张、郭获谴外谪，有嫉之者，诬指师与二人交通，诏夺袈裟，发配崖州，三年始得归。同年冬，复拘之于并州狱，�u年获释，遂弃僧服入九峰洞山，以文章自娱。其后，将赴湘西，途经南昌，复为道士诬陷下狱，幸遇赦得免，遂入居南台明白庵。靖康元年（1126），蒙赐再度剃发，恢复慧洪旧名。建炎二年寂于同安，世寿五十八。著述极丰，如林间录二卷、禅林僧宝传三十卷、高僧传十二卷、智证传十卷、志林十卷、冷斋夜话十卷、天厨禁脔一卷、石门文字禅三十卷、法华合论七卷、楞严尊顶义十卷、金刚法源论一卷等。［佛祖历代通载卷十九、嘉泰普灯录卷七、续传灯录卷二十二、石门文字禅卷二十四寂音自序］

（807～888）唐代僧。为禅宗青原行思之法系第四世。庐陵新淦（江西）人，俗姓陈。十三岁随从绍銮出家。二十三岁至嵩山受具足戒，学戒律。后专志于禅，投沩山灵�v门下，并领米头执，为众服劳，精勤不懈。次至潭州云岩参谒道吾和尚（圆智），言下契机，从此洞悟。遂混俗于长沙，人莫能识。后以曹洞宗祖洞山良价遣僧访寻，师始露面，遂住石霜山。其后道吾将示寂，以师为嫡嗣，乃亲至石霜山访之。迨道吾示寂，禅侣云集石霜山达五百众，师避之不得，由是晨夕与学侣扣击问答。师止于石霜山二十年间，学众有长坐不卧，屹若株杌者，世人称之‘石霜枯木众’。唐僖宗闻师之道誉，遣使赍赐紫衣，师固辞不受。光启四年示寂，世寿八十二，法腊五十九。敕谥‘普会大师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十五、五灯会元卷五、教外别传卷十四、禅宗正脉卷五］

(一)（582～709）唐代僧。荆州支江（湖北）人，俗姓卫。又称老安、道安、大安。为禅宗五祖弘忍十大弟子之一。其貌端雅，不染俗尘，修学法门，无不该贯。隋大业（605～616）年中，会集庶民，开通济渠，饥殍相望，师以乞得之食救济病困。唐贞观（627～649）年中，于黄梅山参谒五祖，遂得心旨。武后圣历二年（699）某夜，风雨交加，师为嵩山神授菩萨戒。中宗神龙二年（706），帝赐紫衣，尊以师礼，延入宫中，供养三载。景龙三年，辞归嵩岳少林寺，是年三月八日，闭户偃身而入寂，世寿一二八。［宋高僧传卷十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷三、五灯会元卷二］



　(二)（1225～1277）日本临济宗僧。播磨人。号东岩。又称惠安。初登书写山研学台教十余年。正嘉元年（1257），至太宰府，参谒敬念禅师，乃归投禅门，而得心印。弘长二年（1262）至建长寺，参谒从宋至日之兀庵普宁，而受顶相。建治三年示寂，世寿五十三。敕谥‘宏觉禅师’。［延宝传灯录卷十四、本朝高僧传卷二十一］

（651～714）唐代法相宗僧。淄州淄川（山东淄川）人，姓氏不详。又称淄州大师。少即警慧，十五岁出家，如法修身不违戒律，时人以‘沼�^梨’称之。初从玄奘受学，后转依窥基习学唯识，能深入堂奥，得其真传。窥基示寂后，圆测着唯识论疏反驳窥基之说，师乃撰成唯识论了义灯破斥其说，以显法相之实义。

曾先后参与义净、菩提流志之译场，并任证义，多所刊正。又著有能显中边慧日论四卷、因明入正理论义纂要一卷，论述法相教义，使该宗达于最盛时期；另著有金光明最胜王经疏六卷、法华玄赞义决一卷、因明入正理论义断一卷等。与窥基、智周合称为唯识三祖。开元二年示寂，世寿六十四。［宋高僧传卷四、开元释教录卷九、六学僧传卷二十三、玄奘三藏师资传丛书卷下］

梵语prajn~a^-indriya，巴利语pan~n~indriya。为二十二根之一，五根之一。观达真理，称为慧；智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，故称慧根。大乘义章卷四（大四四・五五五下）：‘言信根者，于境决定，名之为信；信能生道，故名信根。（中略）言慧根者，于法观达，目之为慧，根同前释。’［杂阿含经卷二十六、俱舍论卷二］（参阅‘五根’1137）

（840～916）唐末五代禅僧。与沩山灵�v同为沩仰宗之祖。又称仰山慧寂、仰山禅师。韶州怀化（广东广州）人，俗姓叶。自幼欲出家，父母不许，后断两指以明志，时年十七，乃依南华寺通禅师剃度，未受具足戒即四出游方，初参谒耽源应真，既悟玄旨；继叩访沩山灵�v，遂登堂奥，得传其心印。

　后更往江陵受戒，深探律藏，又参访岩头全■，不久又回沩山，执侍灵�v前后十五年，后继嗣沩山之法，迁居江西仰山，学徒聚集，盛冠一方，世称仰山慧寂。一日，有一梵僧来东土，谓（大四九・八四○上）：‘特来东土礼文殊，却遇小释迦。’后遂有‘仰山小释迦’之号。师资相承，别开一派，即沩仰宗。师平时常以手势启悟学人，称为仰山门风。后迁江西观音院，后梁贞明二年复迁韶州东平山，同年示寂，世寿七十七。一说唐中和二出（883），或大顺二年（891）示寂。谥号‘智通禅师’。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七、五灯会元卷九、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、祖庭事苑卷七］

（578～？）唐代僧。真定（河北）人，俗姓房。十四岁出家，研习大智度论及其余经部。未久，从志念习学杂阿毗昙心论、大毗婆沙论等。博通经论，有辩才，能诗文。贞观二年（628），师参与译经，笔受大庄严论，并撰疏三十卷。由是名声大扬，房玄龄等称师为东方菩萨。贞观十年，于京师纪国寺开讲席，王公士夫云集。十三年，太宗集诸宦臣及三教学士于弘文殿，请师开讲法华经，时有道士蔡晃，好论独高，帝乃下令遣与抗论，师遂展无碍辩才，大挫道门之锐。佛法能盛于唐，慧净之功不可没。后任普光寺住持，常以妙音导示群生。十九年，玄奘从西域返唐，敕师参与译经，师以病未赴，时年六十八。其后，事迹不详。著有盂兰盆经疏、弥勒成佛经疏、杂心论疏、俱舍论疏、诗英华、金刚般若经注疏、仁王般若出要赞等十余种。［续高僧传卷三、佛祖统纪卷三十九］

梵名Gava^m!pati ，巴利名Gavam!pati 。佛弟子之一。又作�x梵跋提、笈房钵底、伽婆跋帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、�x恒钵、房钵底。意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛�c、牛相。曾受舍利弗（梵S/a^riputra ）之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有‘牛相比丘’之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。［增一阿含经弟子品、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷三十六、五分律卷十五、摩诃僧�o律卷三十二、大智度论卷二十七、阿育王传卷四、法华经义记卷一、法华玄赞卷一、慧琳音义卷八］

摩陀那，梵语mad=ana，巴利语同，又作末达那、摩达那、摩陀罗。意译为醉人果。摩陀那属茄科，学名 Datura metel。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。慧琳音义卷十八（大五四・四一九下）：‘末达那果，梵语，西国果名也。此国无。其果大如槟榔，食之令人醉闷，亦名醉人果。堪入药用也。’［胜天王般若波罗蜜经卷七、翻梵语卷十、玄应音义卷二十三］

摩耶，梵名Maha^=ma^ya^ ，巴利名同，又作摩诃摩耶、摩诃摩邪，意译大幻化、大术、妙。即释尊之生母。为古印度迦毗罗卫城（梵Kapilavastu ）净饭王（梵S/u=ddhodana ）之妃。临产前依时俗返回娘家待产，途中于其父天臂城（梵Devadaha ）主须菩提（梵Subhu^ti ）之别宫蓝毗尼园（梵Lumbini ）休息时，生下释尊。七日后逝世。据传其死后生于忉利天（梵Tra^yastrim!s/a ，欲界六天之第二），释尊曾于某夏，升至忉利天，为其母说法。［杂阿含经卷十九、中阿含经卷八未曾有法、长阿含卷四游行经、增一阿含经卷二十八、修行本起经卷上降身品、过去现在因果经卷一、佛本行集经卷五贤劫王种品、卷八树下诞生品、众许摩诃帝经卷三］

梵语ma^lika^。乃藤葛类植物。又作摩鲁迦、摩楼迦、摩利迦。因贪恚等诸欲能系缚众生，犹如摩鲁迦条能缠绕林树，故经典中以摩迦比喻贪恚等诸欲。瑜伽师地论卷十八（大三○・三七七上）：‘贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树。’瑜伽论记卷五（大四二・四二○ 下）：‘故贪恚等皆以润爱而为共缘，各自种子而为别缘。摩鲁迦条者，藤葛之类，此喻诸欲；（中略）六种别欲犹如林树，贪能缠绕，故喻藤葛。’［玄应音义卷二十二、慧琳音义卷二十六］

梵名Maha^vi^ra 。意译大雄。即尼乾陀若提子，为印度耆那教之开祖，六师外道之一。约与佛陀同时代。三十岁出家，经十二年苦行而大悟。为对抗自古因袭之婆罗门教之弊，而创立新教，称耆那教。［参阅‘尼乾陀若提子’1890）

梵语maha^-ya^na。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅‘大乘’807）

　(二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅‘求那跋陀罗’2965）

　(三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认为直指人心乃得开示佛性，一时藏地僧人风靡相从。赞普妃没庐氏等贵族妇女三十余人从其出家。后乞栗双提赞（742～797 在位）自尼泊尔迎请寂护之弟子莲华戒入西藏，传印度教法。莲华戒精通中道，雅善因明，与师所弘传之禅旨适相乖违，诤论嚣然，久莫能决，藏王乃集众使两家辩论，莲华戒陈词破难，师无以应答，遂放还汉土，自此中观之学遂代禅教而兴，此事在西藏佛教史上，为有名之‘拉萨论争’，又称为‘顿渐之争’。盖大乘和尚一若中国传统型范，主张大而化之的顿悟直指，贬斥思虑分别之教义演绎，惟此顿悟直指之法门，只合于心领神会之默照点破，用于辩论，则不免见拙；而印度佛教自世亲、僧护以下，即特重辩论之技巧，莲华戒又精通因明论学，师之败北乃必然之下场，然禅宗之影响并未因此在西藏消灭。现今所传西藏史书，仍有对禅宗之记载。［西藏佛学原论、顿悟大乘正理决（王锡）］

梵名Maha^bha^=rata ，意为伟大的婆罗多王后裔。又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇一万六千颂，为世界最长之史诗。与罗摩耶那并称印度二大史诗。相传作者为毗耶娑仙人（梵Vya^sa ），或谓其仅为编纂者。纪元前数世纪口耳相传，经多次修正补遗，至西元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（梵Dhr!tara^s!t!ra ）与庞都（梵Pa^n!d!u ）两王族为争夺王位，展开十八日之战争。其年代虽不明确，然其战争史实则无庸置疑。其所采用之语言、文体为平易典雅之梵文。于主题之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神话、传说、恋爱故事、处世训等，对印度当时道德、风俗、社会制度、哲学、宗教等描述甚详，为印度思想史之珍贵史料。其中亦有薄伽梵歌（梵Bha=gavad Gita ）、莎昆妲萝（梵S/akun=tali^ ）与纳拉王等著名故事。在梵文学史上有不朽价值，提供后代文学诸多题材，迄今犹为印度人所爱诵。自近代印度各地方语文学始，至东南亚诸国等广大之印度文化圈，皆流传弘扬，对文学、艺术等有莫大影响。［A. Holtzmann: Das Maha^bha^rata und seine Teile, 1892～1895; E.W. Hopkins: The Great Epic of India, 1901; V. Fausbo%ll：Indian mythology, 1902; H. Jacobi: Ma=ha^bha^rata, 1903; E.W. Hopkins：Epic mythology, 1915; A. Holtzm=ann: Indische Sagen, 1921］

又作末蹬伽仙人。据唯识二十论述记卷下载，昔时有一摩蹬伽仙人，形貌极丑陋，修得五种神通，常于山中坐禅。时有一淫女，本为王所爱，因触忤于王，为王所驱。淫女入山，见仙人丑陋，谓此仙乃不祥之人，恐有不祥之事，复念自己被王所驱亦是不祥，若还此不祥则必当吉祥。念已遂取粪汁令婢浇灌仙人，仙人忍受，不生嗔恨，随即有一婆罗门弟子为仙人洗浣；而彼淫女于日后复为王所宠爱。未久，有一国师亦有哀恼，彼淫女遂语国师若以不祥事还仙人，必还己之吉祥。国师依言亦以粪汁洗仙，仙人复忍受之，婆罗门弟子亦复为仙人洗浣；其后国师复得吉祥事。事既皆验，人皆知之。王后欲征伐他国，国师进谏，谓以不吉祥与仙人者必获吉祥。王乃于山中造屋，恒取粪汁洗灌仙人，征遂得胜。自是若有不称心事，则以粪汁洗灌仙人。仙人不复能忍，心生嗔恨，乃下石雨，国人皆死，唯有事仙之婆罗门弟子得以幸免，须臾之间，国成山林，遂称摩蹬伽林。

为小乘说一切有部（萨婆多部）论藏之别称；亦为说一切有部之代称。又作数经。数论之‘数’，含有二义，一为‘慧数’，另一为‘法数’之义。就慧数之意义而言，于三藏三学之中，说一切有部侧重于‘阿毗昙’，故又称毗昙宗，其所诠显之义即为断惑证理之慧学，而此宗宗义所特重之‘心所有法’于旧时亦称为‘心数’，由是可见此宗以‘慧数’为本，故其论藏之名称亦称为数论。若就法数之意义而言，说一切有部判立七十五种之法数，且其宗义亦为佛教法数之根本，故其所说之法或所宗之论藏称为数论。

　自南北朝时代至初唐期间，佛教界习将成实宗之诸师称为‘论家’，地论宗之诸师称为‘地师’，摄论宗之诸师称为‘摄师’，准此，遂将毗昙宗之诸师称为数家、数师、数人。

　又印度六派哲学中成立最早之一派亦称为数论（梵Sa^m!khya ），其宗义以分别智慧而计度诸法，并从而立名论说，其宗派名称虽与此小乘毗昙宗相同，然教义旨趣则迥别，故历来佛典中多称之为数论外道以简别之。此外，如梁高僧传卷五所录之支僧敦，卷七所录之法和、昙鉴、僧含、僧庄、慧隆、道温、僧嵩，卷八所录之慧记、道慧、法瑗、僧远、慧令、法仙、法最、僧敬、道文、僧贤、智秀、僧盛，续高僧传卷五所录之僧�F，卷六所录之僧建、慧超，卷七所录之洪偃、宝琼，卷十二所录之慧觉，卷十三所录之圆光，卷二十一所录之昙瑗、道成等诸师之传中皆载有‘善数论’或‘通数论’之语，皆系指此等诸师通达说一切有部之论书或娴熟该宗之宗旨，而非谓通达数论学派之宗要教说。［法华玄论卷八、卷十、维摩义疏卷中、维摩经庵罗记卷十六、摩诃止观卷五上、卷六上、大乘玄论卷二、卷五］（参阅‘毗昙宗’3857）

数论，梵语Sa^m!=khya，音译为僧�遥�又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（梵Kapila ）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。其早期学说主张精神、物质二者统一为‘最高我’，即采取有神论与一元论之立场（见叙事诗），至晚期则否认最高我，成为无神论之二元论。神我为纯粹意识，不具作用，仅观照自性而已。自性依序开展为觉（梵bud=dhi ）、我慢（梵aham!ka^ra ）、五大、十六变异。此一原理与神我、自性合称二十五谛。所谓自性（梵pra=kr!ti ），即可供开展之唯一因子，其构成之要素有纯质（梵sattva ）、激质（梵rajas ）、翳质（梵tamas ）等三德；神我即由开展后所产生之物质结果中脱离出来，独自存在，其时即称为解脱。此宗派最古之经典为四五世纪顷伊湿伐罗讫哩史��（梵i^s/=varakr!s!n!a ，自在黑）之僧�宜蹋ㄨ�Sa^m!khya -ka^rika^ ）。其注释书有金七十论、高达帕达（梵Gaud!apa^da ）与摩达罗（梵Ma^t!hara ）之注释书等，均问世于六世纪左右。其后复有僧�揖�（梵Sa^m!khya -su^tra ），亦为此派重要论书之一。于诸外道中，数论派乃最有力之学派；佛典中有甚多破斥此派学说之记载。今于印度之瓦拉那西附近，成为独立学派而存在。［北本大般涅��经卷十六、卷三十九、大智度论卷七十、瑜伽师地论卷六、成实论卷三、外道小乘涅��论、外道小乘四宗论、金七十论卷下、大乘义章卷六、大乘法苑义林章卷一本、外道哲学、印度六派哲学］

（1902～1987）湖北汉阳人，俗姓刘。法名有源印、悲观、乐观等，以‘乐观’之名行世。民国九年（1920），依湖北沙市灵一法师剃发，同年于章华寺受具足戒。曾游学于汉口华严大学、武昌佛学院等处，并亲近太虚大师。师行迹甚广，国内遍及黄河两岸、大江南北，及两广、云南等地，国外则游踪遍及日本及东南亚、印度等国。四十一年，在缅甸受该国佛教戒律，并驻锡于仰光，至五十二年始回台湾。

　师生性刚烈，嫉恶如仇，凡遇有不利于佛教之言论，必撰文批驳；且虽处方外，而热爱国家，抗日战争期间，曾在重庆组织僧侣救护队，以救护灾胞。旅居缅甸期间，并积极展开国民外交，时与中共势力相抗衡，因此甚受中央政府嘉勉。师返台后，曾主编海潮音月刊多年。所撰文章，散见各佛教刊物。著有六十年行脚记、中国佛教近代史论集等书。

我国禅宗五家七宗之一。属南宗南岳法系。以沩山灵�v（771～853）与仰山慧寂（803～887）二师为宗祖，取沩、仰二字而为宗名。唐元和年间，灵�v住潭州（今湖南长沙）之沩山，宣扬宗风，门人慧寂继之集大成。唐末五代时，本宗颇为繁兴，及宋，渐绝其迹，终至与临济宗合并，其间仅一百五十年。

　初祖灵�v得法于百丈怀海，住沩山，孤居七年，其后以懒安自百丈处来，学者渐集，常逾千五百人，凌驾黄檗之门庭。弟子慧寂承之，住袁州仰山，大振法道，其下分西塔、南塔二派，西塔传仰山另一师耽源应真之法脉，南塔则正属沩山法系。西塔派始自光穆，传资福如宝，再传吉州贞邃与潭州鹿苑；南塔派始自光涌，传芭蕉慧清与清化全�N等。慧清下有逞州继彻、兴阳清让、幽谷法满等。此外

，仰山门下尚有霍山景通、无著文喜等人。本宗在五家法脉中，最早衰微，法系再传仅四、五世，宋以后即湮没不传。

　据人天眼目卷四载，本宗将主观与客观世界分为三种生，即想生、相生、流注生，并一一加以否定。想生指主观思惟，谓所有能思之心皆为杂乱之尘垢；必须远离，方得解脱。相生指所缘之境，即客观世界，亦予以否定，故书中颂云（�d续一一三・四三七上）：‘回光一击便归去，幽梦一开双眼明。’流注生乃谓主观与客观世界变化无常，微细流注，从无间断；若能直视而伏断之，则能证得圆明之智而达自在之境。其修行理论上承道一、怀海‘理事如如’之旨，认为万物、有情，皆具佛性，人若明心见性，即可成佛。

　本宗禅风为方圆默契，接机多用明似争夺而实默契之交谈。如人天眼目卷四沩仰门庭所评（大四八・三二三中）：‘沩仰宗者，父慈子孝，上令下从。尔欲吃饭，我便捧羹；尔欲渡江，我便撑船；隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。’以故，本宗常用九十六种圆相接引后学。［五灯会元卷九、释氏稽古略卷三、五家宗旨纂要卷下］

梵名S/a^listamba 。全一卷。译者不详。又作稻芊经、稻秆经。收于大正藏第十六册。本经系弥勒应舍利弗之请，宣说因缘生法有内因缘与外因缘二种，并以稻芊之由种生芽、由芽生叶，乃至由华生实，比喻十二因缘之次第生起。三国吴之支谦所译之了本生死经、唐代不空所译之慈氏菩萨所说大乘缘生稻秆喻经、北宋施护所译之大乘舍黎娑担摩经，皆为本经之别译。