位于塞北银川城之宽阔平原上。城西南角之承天寺塔通称西塔，系西夏天庆三年（1050）夏主谅所建。呈八角形，高七十余公尺，十三层。其形式既采用印度‘工巧明’之建塔技术，又承袭我国建筑之传统风格。

　城北之海宝塔，通称北塔，与西塔相距约一点七公里，建于东晋时代，相传为匈奴人赫连勃勃所建，迄今已一千五百余年。塔身平面呈十字形，九层十一级，高约六十公尺。塔以青石板砌成，造型巍然壮丽，远望宛如一座大厦。西、北两塔之每层檐角，缀有风铃，风吹铃响，别有风情。

位于我国天台山之古佛道场，与金地岭相接。智者大师即于此传法。据传定光佛曾于此处示现。［大明一统志卷四十七］

阁，指寺院之殿堂；阁主，系指管理大寺院七堂伽蓝以外重要建筑物之职称，受维那之监督。禅苑清规卷三维那条（�d续一一一・四四六下）：‘如堂头侍者、圣僧侍者，延寿堂主、炉头、众寮寮主、首座、阁主、殿主，并维那所请。’

梵名Jyais!t!ha ，巴利名Jet!t!ha 。为印度历第三月之名称。又作誓瑟吒、逝瑟吒、□瑟吒。意译孟夏。相当于我国阴历三月十六日至四月十五日之间。（参阅‘十二月名’332、‘逝瑟吒’4810）

指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。又作精神、精灵、精识、魂神。无量寿经卷下（大一二・二七六上）：‘改形易道，所受寿命或长或短，魂神精识，自然趣之。’又首楞严经卷一所谓之（大一九・一○八下）：‘识精元明，能生诸缘。’与首楞严经义疏注经卷一之二之解释（大三九・八三七下）：‘第八梨耶于诸识中最极微细，名为识精。’则指第八识而言。

　盖此类魂神、精灵、魂魄、识精等用语，早为我国古代经典所用，如淮南子之‘天气云魂，地气为魄。’春秋左氏传之‘心精灵，是谓魂魄。’仪礼注疏之‘出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去则魄离。’此外，古代又称阳气为魂，阴气为魄，二气和合为人，故有人死则魂魄升天之说。

　佛教经典传译之时，常借此类用语泛指精神、心识；或作为身心之异名，而统称精神与形体。如诸经要集卷十九（大五四・一七八下）：‘魂是灵，魄是尸，故礼以初亡之时，以己所着之衣，将向尸魄之上，以魂外出故，将衣唤魂，魂识己衣，寻衣归魄。若魂归于魄，则尸口纩动；若魂不归于魄，则口纩不动。以理而言，故云招魂，不言唤魄。’

　此外，首楞严义疏注经卷九之一谓，主肝为魂，主肺为魄。该书云（大三九・九四九中）：‘又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。（中略）主肝曰魂，主肺曰魄，主脾为意，主肾为志，主心为精神，根身种子，皆为第八所执受故。’故谓若肝、肺、心、肾、脾等五脏俱伤，则五神亦去。［首楞严经卷九］

位于韩国庆尚北道闻庆郡曦阳山。又称阳山寺。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之中心。智证大师道宪知诜所开创。高丽朝末年，圆证国师太古普愚住于此。世宗（1419～1450）之时，排佛之风鼎盛，然无学自超之法嗣得通已和住持本寺时

，仍大扬禅旨。［东国舆地胜览卷二十九、朝鲜金石总览上］

梵语ma^la^。意译为�N或花�N。又作么罗。指用一带子将花串成环状之首饰。［玄应音义卷十八、梵语杂名］

为‘��证禅师’之同义语。鼻隔，谓闭息六根而隔离六境；鼻隔禅师，即指住于空见而枯木��坐之禅人。所谓六根，乃眼、耳、鼻、舌、身、意，此处仅以鼻表之。盖鼻隔即无深观行，唯止心鼻隔，故行此观之人只发得空见，尚不识小乘之真谛。亦因只观于空见之心，故不能生妙境；此外，亦会随见转而堕于见网。摩诃止观卷十下（大四六・一三九下）：‘鼻隔禅师发得空见，多堕网中不能自拔。’

（1071～1129）宋代净土宗僧。��川（浙江吴兴）人，俗姓莫。幼年出家，依慈辨习天台一心三观之旨。后兴办净土道场，置丈六弥陀像，与道俗同修。又参谒慧辨得法。力倡净土念佛法门，常结社念佛，度众甚伙。建炎三年入寂（或谓建炎元年），世寿五十九。［释门正统卷六、净土圣贤录卷四］

（876～990）五代僧。又作仪宴。吴兴湖州（浙江）人，俗姓许。父镇守信安时劝其娶妻，师不听，遂游历诸方，参访镜清道�N，并嗣其法。后归返吴兴，另创一舍居住，未久，从栝苍唐山德严出家。后晋开运年间（944～947），游访江郎岩，入一石龛中，命弟子慧兴以石锁之。宋太宗淳化元年于衢州乌巨山示寂，世寿一一五。［五灯严统卷八、禅宗正脉卷八、佛祖纲目卷三十五、指月录卷二十一、教外别传卷七］

北魏时代之僧。籍贯不详。据魏书卷八延昌三年（514）十一月条载，幽州（河北蓟县）沙门刘僧绍聚众反叛，自号净居国明法王，后为州郡捕斩。此一叛乱或系汉人不平分子不甘受异族（北魏）之统治，遂藉佛教之名而起之叛乱。［汉魏两晋南北朝佛教史第十四章（汤用彤）、支那佛教史研究（冢本善隆）］

（1914～　　）广东东莞人。出身于军旅。曾学法于诺那呼图克图。大陆沦陷后，徙居香港。民国四十八年（1959）赴印度之噶林邦，向旅印之西藏红教（宁玛巴）法王敦珠求法，蒙授‘那也东初’四级灌顶。法名为舒囊卓之赞青（意为福德法幢）。并求得大幻化网导引法及中围法要等。返香港后，积极弘扬红教法门。先后在香港设立金刚乘学会、三轮佛学社、敦珠精舍，并在台湾设立金刚乘学会。除设坛灌顶、传授毗卢七支坐法外，并印行有关藏密之各项典籍。着、译有心经密义阐述、诸家大手印比较研究、大幻化网导引法等书。

凡六卷，另有目录一卷。明代南石文�L（1345～1418）着，清康熙十年（1671）浙江嘉兴府楞严寺刊行。收于�d续藏第一四二册。系文�L继‘续传灯录’之后，搜录宋至元代之禅宗典籍、塔铭、行状等，增订、编集大鉴下十八世至二十五世，计五百余位禅师之行实、机缘语要等。卷末附录五灯会元补遗一卷，增列大鉴下十七世，计二十人之略传。又于补遗之后增列法嗣未详者七人。

厮，乃相互之意。原指禅师与门人相互问答应酬，参究宗旨；后转指以言语多为可贵而执着于文字之口头禅。大慧书卷二十七（大四七・九二八中）：‘便将心意识，记取这杜撰说底，却去勘人，一句来，一句去，谓之厮禅。’又‘厮’系被他人所役使者。厮禅即指传诵他人之文句而无真正见解之禅；实不自知自己未得宗旨，仅系受文字役使而已。［禅林象器笺参请门］

阿弥陀佛三十七号之一。谓十方众生得以往生极乐，皆因弥陀具足广大集会之德，故称弥陀为广大会。此会甚大，自彼佛初会乃至未来，无量无边不可胜计之众生愿参与此盛大法会，皆是弥陀在座之故。赞阿弥陀偈即有‘稽首广大会’一语。［无量寿经］

系六种转位之第六，表示大乘极位之用语。谓证得泯绝迷悟、对待，入于圆转自在的真如之境。唯识宗将‘转依’之果，随其所得之位，分为六种，称为六种转位；转依，即转舍下劣之所依而证得胜净者。林间录卷下（�d续一四八・三○八下）：‘第六广大转，谓大乘位，俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。’

位于四川广元县北四公里处。为四川境内最宏伟之石窟群。窟龛密集，最多处叠至

十三层，高达四十公尺，绵亘约三百公尺。今存龛洞四百多个，造像七千余尊，其中以大佛洞最古、最大，内凿一佛二弟子二菩萨，高四公尺。窟龛始建于南北朝，唐朝时刻凿最盛，五代、宋、元、明等历代续有增建。其规模之宏大，堪与洛阳龙门石窟匹敌。

凡三十卷。又称天圣广灯录、禅宗广灯录。收于�d续藏第一三五册。北宋仁宗（1022～1063 在位）之时，驸马都尉李遵勖撰。于天圣七年（1029）编成，仁宗皇帝并为制序。此书载自释迦牟尼佛、摩诃迦叶以下二十七祖及中国禅宗各祖师等三三六人之机缘语句及略传。编者殁后，其小传及有关之机缘语句亦收录于本书第十八卷之末。［佛祖统纪卷四十五、佛祖历代通载卷二十七、释氏稽古略卷四］

（1814～1891）日本净土宗僧。久留米人，俗姓鹈饲。又号随莲社顺誉、松翁、古溪、古经堂、杞忧道人。受学于江户增上寺。明治七年（1874）继任知恩院第七十五世，改宗规，立学制，教化大众。雅好诗文、书画、音乐、古经题跋，并好搜集古写经等。著有キリスト教排斥の辟邪管见录、古经堂诗文钞、松翁自传等。

与‘临济喝’齐名。唐代德山宣鉴禅师常以棒打为接引学人之法，形成特殊之家风，世称德山棒。五灯会元卷七（�d续一三八・一一六上）：‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’景德传灯录卷十五（大五一・三一八上）：‘师寻常遇僧到参，多以拄杖打。临济闻之，遣侍者来参，教令：“德山若打汝，但接取拄杖，当胸一拄。”侍者到，方礼拜，师乃打，侍者接得拄杖与一拄，师归方丈。（中略）师上堂曰：“问即有过，不问又乖。”有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲始礼拜，为什么便打？”师曰：“待汝开口，堪作什么？”’

　德山对棒打之举未作任何解释，若由诸相关之公案推断，在‘以心传心，不立文字’宗旨下，不得开口言说，只能以棒打点醒学人。其目的有二：(一)截断学人之心识活动，令彼在急遽间不假思索，得于当下见性。(二)不许学人直接说出悟境，以免触犯自性不可说之忌讳。另有谓棒打或为测试学人临机之反应而设。［碧岩录第一至第四则、镇州临济慧照禅师语录］