禅林用语。又作��斋、逻斋。即巡游四方行乞，接受施主斋食之供养。为托钵、行乞、乞食之异称。罗同逻，巡逻之义，即次第行乞；又有网罗之义，即乞食于四方而无遗余。月江正印禅师语录卷下罗汉赞（�d续一二三・一四一下）：‘不为自己逻斋供，只要众生破吝悭。’［禅林象器笺饮啖门］

指每年农历十二月八日寺院所制之五味粥。又作五味粥、红糟、七宝粥、佛粥。依据大宋僧史略卷上、禅林象器笺饮啖门等之记载，宋代时以农历十二月八日为佛诞日，都城诸大寺作浴佛会，以诸果品、五�b等制七宝五味粥，称为腊八粥。是日，寺院以此粥供佛后多飨之信徒，其后此风气渐广传至民间，一般人亦于此日制腊八粥，而成为我国民间风俗之一。盖佛教界一般多以十二月八日为佛陀成道日，然亦有根据譬喻经而谓十二月八日为佛诞日，于是日举行浴佛会，宋代之寺院即属此例，惟后世多以此日为成道日，故腊八之法会亦称成道会。

　腊八粥所用之材料，佛典并未详举，敕修百丈清规卷七月分须知条与禅林象器笺饮啖门亦仅谓，以红色小豆等五�b众味混合熬制而成五味粥，故又称为红糟。若据燕京岁时记腊八粥条之记载，则谓腊八粥系以黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红江豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子，及白糖、红糖、琐琐葡萄，以作点染，切不可用莲子、扁豆、薏米、桂元，用则伤味。每至腊七日，则剥果涤器，终夜经营，至天明时，粥亦熬熟。除供佛祭祖外，亦可分馈亲友，然不得过午。［诸经要集卷八、宗门武库］

指抬轿之仆人。又作轿从。轿者，肩舆；番者，更递之意，即谓轮流抬轿。敕修百丈清规卷二迎侍尊宿条（大四八・一一二二中）：‘方丈执局及参头领众行者、人仆、轿番，以次参拜。’

镜，镜像之意，谓影像之映现于镜中；谷，谷响之意，谓声响之回应于山谷中。镜中所现之像，实不可得；谷中之声响亦非实有。故镜谷乃譬喻万法假有而无实体之意。

原名羽，字云长。三国时蜀汉河东郡解县人。勇猛过人，为一代虎将。因素重情义，秉性忠直，故名垂青史。明神宗时，敕封为‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’。因此，后代民间多尊称为‘关圣帝君’，或略称为‘关帝’。

　据佛祖统纪卷六智者传所载，隋代智者大师曾在玉泉山入定，定中见关帝显灵，化玉泉山崎岖之地为平址，以供大师建寺弘法。之后，又向大师求受五戒，而成为正式之佛弟子。后世佛教亦有将关帝列为伽蓝神者。

　依道教所传，关帝经常飞鸾降笔，屡显灵异。其神力在民间信仰上极受推崇。我国各地立庙奉祀者亦多。后世有假托其名之通俗劝善文多种，如关帝觉世真经、关帝明圣经、戒士子文等。

禅林用语。又作关�A子。关，关要、关卡；捩，键、钮。原为门锁、门闩、机轴等意。引申为关键；在禅宗，转指参悟奥秘玄机之要诀。景德传灯录卷九（大五一・二六六下）：‘且如四祖下牛头融大师横说坚（疑作竖）说，犹未知向上关捩子，（中略）且当人事实。能体会得，但知学言语，念向皮袋里安着，到处称我会禅。’［大慧书卷下、云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷四、卷十五、祖庭事苑卷上］

又作绝言真如。二真如之一。为‘依言真如’之对称。指真如之法体，即自真如绝言语、绝思惟之立场而言。大乘起信论（大三二・五七六上）：‘一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相；毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。’

　盖言说、名字等，皆依妄念而成差别，若离妄念则无名字、言说等，亦无一切差别之境界相，如此始得住于毕竟不可得之境界；故以一切法不可说、不可念即是真如，亦即离言真如。［大乘起信论义记卷中］

梵名Abhayam!kara -tatha^gata 。施饿鬼会时，所供奉五本尊之一。依施诸饿鬼饮食及水法载，行者若称念离怖畏等五如来之名，能令一切饿鬼灭除无量罪，而生无量福，所得饮食皆成甘露美妙之食。秘藏记以五如来配五佛，离怖畏如来即北方释迦牟尼佛。离怖畏如来为成所作智之用，故为变化身，历经六道四生界，为一切众生作诸事业而令无怖畏；以其既得广博之身，身心安乐，无所怖畏，故称离怖畏如来。［瑜伽集要焰口施食仪］

梵语vi^ta-mala，巴利语同。谓远离烦恼之垢秽。一般惯称‘远尘离垢’，系法眼（梵dharma -caks!u ，巴dhamma-cakkhu ）之形容词。四谛、缘起之理乃佛教正确之人生观、世界观，若能在理论上真实理解，即得照见真理之智慧眼（即法眼），而达初步圣者之须陀洹道（预流向）。以此法眼能远离理论上之见惑，故称远尘离垢（梵virajavi^tamala ，巴同）。在原始佛教之经典中，闻佛陀与佛弟子说法而得远尘离垢之法眼者甚众，如杂阿含经卷五之差摩比丘、长阿含经卷二之庵婆婆梨女等。其后大乘经典亦承此说，如维摩诘所说经卷一佛国品即有（大一四・五三九上）‘远尘离垢，得法眼净’之语。［杂阿含经卷十五、有部律破僧事卷七、注维摩诘经卷一］

梵名Revata 。(一)又作离越多、隶婆哆、哩缚帝、离婆、离曰、离越，或颉离伐多、褐丽筏多。意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无著革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。［中阿含经卷八、增一阿含经卷三弟子品、佛本行集经卷四十七、五分律卷二十一、法华文句卷二、玄应音义卷六、卷二十二、慧琳音义卷八、卷二十三、卷二十六］

　(二)又作梨婆多、厘波多。为阿难之弟子。年寿甚高。精通律法，曾居止僧伽赊（巴San%kassa ）。约当释尊入灭百年后，毗舍离国跋�^子比丘（巴Vajjiputta ）主张十事合法，耶舍长老（巴Yasa ）即赴僧伽赊，请离婆多长老共赴毗舍离国，决议十事非法。［善见律毗婆沙卷一、四分律卷五十四、五分律卷三十、大唐西域记卷七］（参阅‘跋�^子’5287）

离戏论，梵名Nis!prapan~ca ，音译你瑟波罗半左。又称住无戏论菩萨。位于密教现图胎藏界曼荼罗金刚手院最外列右侧第五位。此菩萨能离一切妄想戏论，显一实真知。密号真行金刚，种子为�樱�hu^m!），三昧耶形为独股杵。其形像身呈肉色，右手竖拳当胸，食指竖立，掌心向外；左手握拳下覆，执独股杵上方，杵之下端抵座莲；竖右膝，右足掌覆于左足掌上，坐于赤莲花座上。真言为大日经卷二普通真言藏品所举之一切持金刚真言。［大日经卷一住心品、卷五秘密漫荼罗品、玄法寺仪轨卷二、青龙寺仪轨卷中］

(一)即障碍，特指障碍佛道修行者。长阿含经卷九举出障碍修清净行以向悟之八种难处，称为八难、八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。即：(一)在地狱难。(二)在饿鬼难。(三)在畜生难，此三涂众生，难遇圣者，受苦煎逼，无法修行。(四)在长寿天难。(五)在边地难，相对于‘中国’而言，指边鄙地之众生不能听闻佛法；或指色界、无色界诸天与北俱卢洲（须弥山北侧之世界）之人唯耽于享乐，不求佛法。c!盲聋喑哑难，即盲者、聋者、哑者，即使生于‘中国’，亦不得闻法。(七)世智辩聪难，即虽有世俗之智，然因堕于邪见，致不求正教。(八)生在佛前佛后（二佛中间）难，以无佛出世说教，难遇佛法。

　北本涅��经卷二十三高贵德王品举出如下六难：(一)难遇佛世，(二)难闻正教，(三)难生善心，(四)难生中国，(五)难生人间，(六)难具眼、耳诸根。此殆与八难之内容相同。据昙鸾往生论注卷上，修大乘成佛之难有五，即：(一)外道之相善难（执外相之有相善，或似善而非善之相似善），(二)声闻之自利难，(三)无顾（不思反省者）之恶人难，(四)颠倒善果（人、天等果报）难，(五)自力难。并述及难遇佛法、难得佛果之各种条件。［出曜经卷八、五苦章句经、梵网经卷下、成实论卷二‘四法品’、慧琳音义卷二十八］

　(二)即诘责，如谓论难、非难、难诘、异议、异论等。于诸经论中常载有教内对法义之论争，或教内与教外彼此之问难。中论卷二（大三○・一四中）：‘若三世无，即是无生寂灭，不应有难；若无本住，云何有眼等，如是问答，戏论则灭。’又瑜伽师地论卷十六（大三○・三六五上）：‘颂中四句，如其次第，释此四难。’

指佛地或觉悟之境地。以无其他强力足以降伏佛者，故有此称。胜�N宝窟卷上末（大三七・一六上）：‘如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。’（胜�N经如来真实义功德章］

(一)略称难思。又作不思议。指言说思虑所不能及之境界；乃赞叹佛法之词，谓佛法广大深远而难以思议。成唯识论卷一（大三一・七七中）：‘我已随自能，略成唯识义；此中一切种，难思佛所行。’

　又难思议一语亦系对佛之尊称，乃赞叹佛德之深妙。大乘理趣六波罗蜜多经卷二（大八・八七○下）：‘三世人天共称赞，我礼调御难思议。’［胜�N经如来真实义功德章、六十华严经卷一］

　(二)阿弥陀佛三十七号之一。弥陀之妙德能摄凡夫证得大果，其德不可思议。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’

沤呵沙，梵名Okas 。乃荼毗罗耶佛之国土。意译为明开辟国。阿�^世王经卷上之夹注（大一五・三九三上）：‘沤呵沙者，天竺语，汉言名曰明开辟。’

位于阿富汗（Afghanistan）之古国。又作漕矩国、漕利国、诃达罗支国、谢■国、社护罗萨他那国。大唐西域记卷十二载，漕矩吒国，周七千余里，都城号为鹤悉那，或定都于鹤萨罗城。花果茂盛，罗摩印度川出产兴瞿草。本地气候寒烈，霜雪繁多。其人民性轻躁，好学艺，多技术。虽祀百神，异道杂居，然多敬崇三宝，伽蓝数百所，僧徒万余人，并皆习学大乘教法。其位置相当于今之阿富汗东南部，罗摩印度川即指今之赫耳曼得河（Helmand）。又都城鹤悉那相当于喀布尔（Kabul ）南方之加慈尼（Ghazni），鹤萨罗相当于赫耳曼得河流域之居沙里斯坦（Gusaristan）。

　隋时称为漕国，其领域包括迦毕试国，然隋书西域列传第四十八谓漕国即汉时之�Y宾。又唐书西域列传第一四六上�Y宾国条亦载，�Y宾系指隋代漕国。日本印度学学者白鸟库吉等依梵语杂名等，称唐书中之�Y宾即迦毕试国。盖隋代之漕国，包括迦毕试国。至唐初，其东北部独立，称为迦毕试国，漕矩吒国唯保有其西南部，其后该国反臣属于迦毕试国。漕国亦屡次朝贡于唐朝。此外，漕矩吒国之国名，起源于咽哒人于西元五世纪末灭大月氏，占有其领土喀布尔河流域及堪达哈（Kandahar）一带之地，总称为詹布拉（Jabula）。有玛尔加鲁特（Marquart）者，据此事实，乃推测漕国及漕利国之称呼，为 jabula（jawuda）之音译；矩吒，梵语ku^t!a，顶之义。但华特士（Watters）称漕矩吒为郁金香之义，为梵语ja^gud!a之音译，白鸟库吉亦赞同此说，更说明 jabula 与 ja^gud!a 两者相同。又唐书西域列传第一四六下谢■条、慧琳音义卷一○○载，谢■别名谢越，同为 jawuda 之音译。往五天竺国传载，谢■国人自称社护罗萨他那（Jabulistan），翻译名义集卷三什物篇兴渠条所出之乌茶娑他那（Ja-wuda-stha^na）等，均为漕矩吒之讹音。［慧超往五天竺国传笺释、解说西域记、�Y宾国考（白鸟库吉，东洋学报第七之三）、A. Cunningham:Ancient Geography of India； J.Marquart: Era^n=sahr; T. Watters:On Yuan Chwang, vol. I ］（参阅‘迦毕试国’3965）

凡五卷。撰著年代与撰者皆不详。又作法本内传。本书记述后汉明帝永平年间（58～75）佛教之传入并与道教抗衡之事。计有明帝得梦求法品、请法师立寺功德品、与诸道士比较度脱品、明帝大臣等称扬品、广通流布品等五品。本书之完本后世未传，其文散见于广弘明集卷一、集古今佛道论衡卷一、法苑珠林卷十八、续集古今佛道论衡等。唐代道宣、智升等谓本书乃汉魏时代之作品，然隋代以前之文献并未载录本书。又从本书内容判断，乃南朝梁代天监年中（502～519）以后之作品。［破邪论卷上、续高僧传卷二十三昙无最传、翻译名义集卷一宗翻译主篇］

其义有二：(一)指法会之最终日。其‘满’字乃圆满之意。(二)又作满坐。指全体列座之人。其‘满’字乃盈满之意。

梵语jn~eya 之音译。又作尔炎、尔焰。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。胜�N宝窟卷上末（大三七・一六中）：‘尔炎谓智母，以能生智故，又亦名为智境；则五明等法能生智解，故智母为智所照，名智境也。’［菩萨地持经卷九、瑜伽师地论卷八十六、玄应音义卷十二］

谓尽十方之法界而无余。又作尽十方界、尽十方世界、全法界。往生礼赞偈（大四七・四四三中）：‘世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，与佛教相应，愿共诸众生，往生安乐国。’

　于禅林中，以‘尽十方界如一铤墨’，比喻远离差别相之平等一相。又谓‘尽十方世界是一颗明珠’，而以明珠比喻真如、佛性，点出十方世界之当体即是真如之意。［景德传灯录卷十八玄沙师备章、从容录第八十五则］