又作盐断。亦即禁断食盐。密宗行者修驱除诸毒之秘法而持神咒时，依经轨记载，以不食盐分为成就此修法的要点之一。据穰��梨童女经记载，穰��梨乃观自在菩萨化身之一，以此尊为本尊之修法可驱除药毒、咒毒、虫毒、魅毒等各种毒害，然行者修此法时，须先禁断五辛、盐、油等。其禁断食盐，乃欲减低食欲，令身中垢腻减少，而保持体内之清净。［五分律卷二十六、寂照堂谷响集卷九］

又作入内供养。即于宫廷内奉请供养佛菩萨。如唐朝中宗、肃宗、代宗等帝王即常于宫内奉请供养佛菩萨，于奉请、奉送仪式中，皆遣敕使持诏书以行。［大宋僧史略卷中内道场、正法眼藏卷十二、卷十三］

又称归敬文、归敬偈。即在经、律、论三藏之首，先述归依礼敬佛菩萨及三宝等之文词。一般为‘归命大智海毗卢遮那佛’、‘南无释迦牟尼佛’、‘南无阿弥陀佛’等短句，亦有由数句偈组成者。顺正理论卷一（大二九・三二九上）：‘诸欲造论，必有宗承，于所奉尊，理先归敬。’

　在梵文、巴利文、西藏译之经、律、论中，泰半皆附归敬序，如梵文无量寿经之经首有下列之归敬文：om%.namo ratnatraya^ya, om%( namah!s/ri^sarvabuddhabodhisattvebhyah! , namo das/adiganam!ta^paryam!talokadha^tupratis!t!hitebhyah!sarvabuddhabodhisattva^ya s/ra^vakapratyekabuddhebhyo 'ti^ta^na^gatapratyutpannebhyah! , namo'mita^bha^ya, namo 'cim!tyagun!a^m!tara^tmane.（��归命三宝。��归命吉祥一切佛菩萨。归命安住十方无边无量世界之过去未来现在一切佛菩萨、圣者声闻独觉。归命阿弥陀婆。归命不可思议功德之具足者），另如巴利语各经典之首大多记有 Namotassa bhagevato arahato samma^sambuddhassa（南无婆伽婆阿罗诃三藐三佛陀）之文。然汉译经典中，除宋以后译出之密部经轨外，殊少见之；此究竟系译者予以省略，或于;本即无，则已不可考。

　论书置归敬序之用意，俱舍论光记卷一举出三说：(一)恐有魔事而礼请佛菩萨加被之故。(二)了知世尊具有殊胜功德而对佛所说之法生信尊重。(三)犹如孝子，凡有所作，皆禀告父母。大乘起信论义记卷上亦列举六项原因：(一)为荷恩之故，即表示对佛法僧三宝恩之感念致敬。(二)请加护之故，即恳请三宝之威力以助益弘传大法。(三)为生信之故，盖造论者自惭为不足之人，故归敬三宝以助他人之信受。(四)为敬仪之故，如世间之忠臣孝子，凡有所作，必启白君父。(五)为表胜之故，盖以三宝为吉祥，故标之于首，以示殊胜。(六)为益物之故，为令众生于三宝之中，发心趣求，信解观察，供养归依，是故以归敬之文表示顶礼。［四分律卷一、大乘法苑义林章卷四、法苑珠林卷十三至卷二十］

萨迦，西藏名Sa-skya 。位于西藏日喀则西南，为喇嘛旧教之大寺院。该地方为白色土（藏sa-dkar ），因于白色土地上建寺，故寺名萨迦。又因据此寺发展成派，遂有萨迦派之名。北宋熙宁六年（1073），此寺由喇嘛旧教（红教）萨迦派初祖衮曲爵保（藏Dkon-mchog rgyal-po, 1034～1102）于四十岁时所创建，或谓系马尔巴（藏Mar-pa ）六十二岁时所创建。

　萨迦派为喇嘛旧教具代表性之一派，因受阿提沙思想影响，故怛特罗色彩极为浓厚，主张娶妻生子以为法嗣。历代教主杰出之学僧辈出，初祖曾孙文殊萨迦班禅（藏Sa- skya pan!-chen, 1182～1251）在元世祖忽必烈（Hubilai）征服西藏后返蒙，被招请为帝师与灌顶阿�^梨。此为喇嘛教普及蒙古之机缘。其后元朝大力支持喇嘛教。其侄八思巴（藏Chos-rgyal-h!phags-pa, 1239～1280），亦受元朝招请，接受世祖归依，并以创制八思巴文字著称。南宋咸淳六年（1270，即元至元七年），八思巴返藏，元世祖授予全藏之政权，故自一二七○年至一三四五年间，萨迦寺成为西藏政教之中心。直至宗喀巴以后之新教时代，该寺仍为旧教本山，占有重要地位。本寺分南寺、北寺两部分，存有大量珍贵文物、档案与经籍，其中

之梵文、藏文藏书，自古即闻名于世。今北寺已毁，南寺犹存。［Waddell: The Buddhism of Tibet; Ch.Bell : The Religion of Tibet、蒙藏佛教史（妙舟）、蒙古喇嘛教史］

（1038～1103）西藏名Spyan-sn%a-ba 。西藏佛教迦当派僧。幼年出家。年二十，往鲁任寺从洛姆东（又作种敦巴）学法，常随侍洛姆东左右，故称之为谨哦瓦（意为侍奉者、眼前人）。洛姆东示寂后，依止于大瑜伽师、阿兰若师、慧金刚等。深究二谛义，通晓梵文，能译经论，开迦当派支派教授派传承之始，弟子众多，以朵垄巴宝藏（藏Stod-luns-pa Rin-chen sn~in-pa ）、贾宇瓦（藏Bya-yul-ba ）为上首。弘法事业亦极宏伟。

犹言迁化，迁转教化于他土。或作迁转变化之义，谓命终时由娑婆世界转生于净土。无量寿经卷下（大一二・二七三中）：‘是二菩萨于此国土，修菩萨行，命终转化，生彼佛国。’

（1882～1970）福建惠安人，俗姓刘。年二十二，礼喜敏法师出家。越三年，在福州涌泉寺受具足戒。旋返泉州，曾先后任开元寺、承天寺及漳州南山寺等大丛林之首座。师于梵宇建筑艺术颇具心得，民国八年（1919）应鹭江南普陀寺之邀，监督该寺大雄宝殿建筑工程，历十余载而成，后遭祝融，乃再重建，规模更巍然大备。其后兴建之太平岩精蓝，亦为厦岛名胜之一。后南下新加坡弘法。第二次世界大战期间，师率新加坡居士林组织救恤会，抚济灾黎，垦荒自给。一九五○年被推为普陀寺住持。晚年驻锡新加坡，于弘法、慈济、伽蓝建筑等事业颇多建树。

表示天台宗五时判教中第四般若时特征之用语。全称转教付财融通淘汰。语出谛观之天台四教仪。于般若会座，须菩提等声闻蒙佛力加被，代佛为菩萨演说般若法门，称为转教。融通，即融会无碍之意，谓般若法门说一切法皆摩诃衍（大乘），大小融会，无二无别。如斯般若时有转教融通之事；喻显佛意者，为付财、淘汰之语。付财一语取意自法华经信解品，即声闻转教显佛意，乃大乘法财付与声闻，恰如长者将家财委付穷子。但般若之大乘妙理，原非声闻人所知，佛加被之，令其为菩萨众演说，故信解品谓（大九・一七中）：‘领知众物，（中略）而无��取一餐之意。’淘汰，乃洗清秽物之意。即第三方等时四教并说，生大小各别之情执，故于般若时示大小融通之法门，拂却其情执。此恰如以净水洗涤物之秽垢，即所谓般若之‘法开会’。［大品般若经卷二‘三假品’、卷七无生品、大智度论卷四十一、法华经文句卷六下、天台八教大意、止观辅行传弘决卷十之二、天台四教仪集注卷上、四教集解卷上］

梵语cikitsa^-vidya^。又作医明、医方论（梵cikitsita ）。五明之一。系古印度解说有关疾病、医疗、药方之学。‘明’，即‘学’之意。经律之中，有关医疗之记载甚多，尤以律典中，对于瞻病之法，所载甚详，可视为佛教医术之重要史料。佛世时之耆婆（仕于频婆娑罗王）以精通医术著称于世，曾多次治愈各种疑难病症，四分律卷三十九即详载其前后六次之重要治术。此外，耆婆于平居之时亦常为佛弟子疗治疾病。

　南海寄归内法传卷三载有‘先体病源’及‘进药方法’二章，其中对于印度古来各种诊察投药之法，归纳为八类，乃所谓‘八分医方’，即：(一)论所有诸疮，兼及体内外之疮毒。(二)论针刺及头部之疾病。(三)论身患，即咽喉以下之疾病。(四)论鬼瘴，即一般流行病及邪魅所引发之疾病。(五)论恶揭陀药，论述遍治诸毒之药。(六)论童子病，包括自胎内至十六岁各阶段所易患之疾病。(七)论长命之方法。(八)论体健力足，即一般保健强身之基础。

　印度自古以来大多认为饮食过度乃导致疾病之原因，由是自然衍生以断食、绝食为直接有效疗病方法之风习。然于佛教，一般皆认为构成人类身体之地水火风四要素之失调乃疾病产生之主因，故所采用之疗病方法自然与单纯断食之法大异其趣。如佛医经、修行道地经卷六所说之‘四百四病’即是依照人体内四大失调所分类之疾病总称，经中并举其病症及对治之法。另如摩诃僧�o律卷十则揭举服用油脂、酥、蜜等为疗病之重要药材。

　于大藏经中所收录有关医药之典籍极多。如佛医经一卷、医喻经一卷、治禅病秘要经二卷、疗痔病经一卷、��缚��说救疗小儿疾病经二卷、迦叶仙人说医女人经一卷、能净一切眼疾病陀罗尼经一卷、除一切疾病陀罗尼经一卷、咒齿经一卷、咒时气病经一卷、咒目经一卷、咒小儿经一卷等。［修习止观坐禅法要、大乘起信论义记卷下、止观辅行传弘决卷九之二、大唐西域记卷二］（参阅‘五明’1112、‘四百四病’1689、‘佛教医术’2711）

禅林丧葬仪式。又作盖棺。即死者遗骸纳棺加盖封闭之仪式。亡僧入殓前，棺自寝堂移至法堂，延请僧众为作佛事，事毕，取锁锁棺。［敕修百丈清规卷二迁化条、禅林象器笺卷十四丧荐门］

凡二卷。曹魏时康僧铠译。又称两卷经。指无量寿经，因其有上下二卷；又因相对于一卷之观无量寿经，故教界特称之为双卷经。收于大正藏第十二册。据观经玄义分楷定记所载，大经者，乃指无量寿经；于净土三部经之中，此经最广，故对余二经言，称为大经。天台宗将此经称为大本，而以阿弥陀经为小本。（参阅‘无量寿经’5119）

西藏名Dge-lugs-pa 。西藏佛教新派（藏Gsar-ma-pa ）之一。亦称兜率教派、德行派、格鲁派、新甘丹派（藏Bkah!-gdams gsar-ma-pa ）。为别于其他诸派之红帽派（藏Shwa-dmar cod-pan! h!chan%-pa ，又作红教），而称黄帽派（藏Shwa-ser cod-pan! h!chan%-pa 或Shwa-ser h!dsin-pa，又称黄教）。本派现今最具势力，普及西藏全土。开创者宗喀巴出生于诸宗派堕落而专事争夺世俗权力之时代，遂萌改革佛教内部之志；研习各派教义及显密两义，被尊为大学者。其后以中观论书、现观庄严论为基础，敷演阿提沙之教义；另又提倡以时轮（梵Ka^lacakra ）与密集（梵Guhyasama^ja ）为中心之密教。特重仪规，严守戒律，实行严格的独身主义，被尊为持律喇嘛，而其所创立之教派亦被称为格鲁派（藏Dgah!-lugs-pa ，意为善规、善行）。五十三岁时，于拉萨近郊建立噶勒丹寺（藏Dgah!-ldan ），组织大僧团。噶勒丹，意为兜率天。藏人信仰阿提沙居于兜率天，故求往生兜率天者多于求生阿弥陀佛净土者。盖该派本称格鲁派，后称额尔德即噶勒丹寺寺名之转音。

　宗喀巴六十三岁示寂，座主之职由大弟子达尔麻仁钦（藏Darma rin-po-chen, 1364 ～1432）继席，次由凯珠（藏Mkhas-grub, 1385～1438）继任。一四一六年，宗喀巴之弟子于拉萨之西三哩处建别蚌寺（藏H!bras-spun%s ）。一四一九年，又于拉萨北建色拉寺（藏Se-ra ）。一四五○年，宗喀巴之弟子根敦珠巴（藏Dge-h!dun grub-pa, 1390～1475）于日喀则建札什伦布寺（藏Bkra-s/is lhun-po ）。上述三寺与噶勒丹寺合称四大寺，迄今俱为西藏黄教之中心。根敦珠巴与凯珠各传黄教两大法系，即达赖喇嘛与班禅喇嘛。额尔德派以宗喀巴两大著作菩提道次第论（藏Lam-rim chen-po ）与秘密道次第论（藏Sn%ags-rim chen-po ）为根本圣典。

　自十七世纪后半至十八世纪，黄教掌握西藏主权，并将势力伸张至西藏全土、蒙古、东北、华北，而建立巩固之地位。［蒙藏佛教史、蒙古佛教史、西藏（多田等观）、西藏佛教研究、L.A. Waddell: The Buddhism of Tibet; Ch. Bell: The Religion of Tibet］（参阅‘宗喀巴’3164）

禅宗公案名。乃唐代庞居士与马祖道一禅师针对‘不昧本来人’一语之机缘对话。本来人，指吾人本即清净之自性，与‘本来身’、‘本来面目’同义。联灯会要卷六（�d续一三六・二六二下）：‘居士问马大师云：“不昧本来人，请师高着眼。”马祖直下觑。士云：“一种没弦琴，唯师弹得妙。”马祖直上觑，士作礼，祖便归方丈。士随后入云：“弄巧成拙！”’此公案中，庞居士问马祖，若欲不昧本来面目，则应如何用心，马祖即以向下看，复向上看作答，表示应双眼分明而真心看取。［大慧普觉语录卷八］

禅宗公案名。又作青原米价。据景德传灯录卷五载，有一僧问六祖慧能之法嗣青原行思禅师（大五一・二四○下）：‘如何是佛法大意？’青原行思答道：‘庐陵米，作縻价？’

　盖庐陵位于江西省，乃著名之良米产地；此则公案，青原行思不针对僧所问之‘佛法大意’作答，而另行提出‘庐陵米价’，其意概谓佛法原本即是自己直接体悟之问题，既不宜向外驰求，更不应予以抽象化、观念化，为避免学人产生此类抽象化、观念化之谬思，遂特意以十足表现实际生活意味之‘庐陵米价’来显示‘生活即事理’之佛法精神。久之，‘庐陵米价’或‘青原米价’一语遂成为禅门中用以表示佛法不离实际生活之惯用语。［从容录第五则］

旷，乃久远之意；劫（梵kalpa ），乃古代印度表示极大时限之时间单位。谓久远之时期，即无穷尽之彼时。碧岩录第一则（大四八・一四○下）：‘心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。’

梵名A^t!avika 或 A^t!avaka。音译阿吒薄俱、阿吒婆拘。又作旷野鬼神、旷野鬼、旷野夜叉。林人、林住之义。为十六药叉神之一。佛教历来修施食法，即以食物施与此神。在中国，于门上画其形像，供食祭祀。南本大般涅��经卷十五载，佛陀在世时，此鬼神住于旷野聚落，多食众生，后虽受佛陀降伏教化，然犹仰血肉存活，故佛制戒随有佛法修行者之处，悉当施彼饮食。观佛三昧海经述其形相，谓此鬼神有一颈六头六面，膝头有两面，全身生毛，状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤，血出流下。又��伽河之北那逻延天祠之东三十余里有一塔，即佛陀昔时降伏旷野鬼神之遗迹。

　施诸饿鬼饮食及水法偈（大二一・四六六下）：‘所有国土，一切饿鬼，先亡久远，山川地主，乃至旷野，诸鬼神等，请来集此，我今悲愍，普施汝食。’

　又此鬼神已受降伏，密放乃以之为消除恶兽、水火、刀兵等障难，及镇护国土与众生之善神。日本台密颇重视此尊，每于修镇护国家之秘法时以之为主尊，称为大元帅明王，其修法称为大元帅法。［金光明最胜王经卷九、观佛三昧海经卷二、大唐西域记卷七］

南泉、沩山等禅宗宗匠，皆言‘老僧百年后，成一头水牯牛去’。盖牯牛为牝牛，或指去势之牡牛；藉以讽刺今日之禅师乃犊牛之前身而已，尚不能为犊牛。

据观音玄义卷上载，仅有禅定而无智慧，称为痴定。反之，仅有智慧而无禅定力，则称为狂慧。痴定之行者，犹如盲儿骑瞎马，于定中每有堕坑落堑之险。

谓心广于世间诸事物悬系思索。反之，一念乃一思而止。摩诃止观卷一上（大四六・一下）：‘圆顿者初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。’

位于西藏拉萨西郊拉萨河北岸。罗布，藏语意为宝贝；林卡，意为林园；罗布林卡，意即宝贝园，又译为珍珠苑。清乾隆二十年（1755），达赖七世建立此园，作为夏季休憩之所，后迭经扩建，成为历代达赖喇嘛之夏宫。其庭园建筑之面积达三十六万平方公尺，内有达旦明久颇章（新宫）、湖心宫等。达赖喇嘛常于新宫内登座讲经。