日本佛教所用袈裟之一。挂络又称挂子、络子。今日本禅林所著用之挂络分为二种：(一)小挂络，仅挂于颈，多用于作务等时。(二)大挂络，即横挂络，乃于简略之仪式时所披挂，以代替袈裟，而横披于肩上。

即横与竖。与‘纵横’同义。有二义：(一)以次第谓竖，不依次第谓横。(二)以宣于时间谓竖，宣于空间谓横。如选择决疑钞卷三（大八三・六九上）：‘若横若竖，具足三心行念佛者，百千皆生，万无一失。’是取次第、不次第之意。又显名钞载，光明无量，乃横显十方，利益无边；寿命无量，乃竖示三世，化导无限。此说是以横竖表空间、时间之意。［摩诃止观卷一上、卷五上、法华经玄义卷二上、华严经随疏演义钞卷二十二、十住心论卷十、教行信证文类卷三、卷六］

根机、机缘等之意。即具有遇缘而发动之可能性，亦即堪受佛陀教法之素质能力。或指佛陀说法之对象。机与法、教并称为机法或机教。

　佛陀随应机类说教，称为对机说法；教法契合根机，称为逗机。机成为说教之缘，称为机缘。机感应教法，称为机感；佛陀应机，称为佛应。机感与佛应合称感应，机与应合称机应。佛陀随时应机而作适宜之教法利益众生，称为当机益物，此为天台宗五时之中，法华以前之四时，乃令众生机根成熟，受圆教之意。此外以水比喻众生之机根，称为机水。

　又禅宗将机认为是指导者（师家）心之作用，因为机乃绝言语思虑者，此作用施加于受教者之心，故接受指导之学人必须与师家之心相应，此即为投机。

　法华玄义卷六上将‘机’之语义分为三种：(一)微，由于佛陀之教化，而内心发动些微之善。(二)关，佛陀随应众生之素质能力，而施其教法，即佛陀之随应与众生之机有关连者。(三)宜，与佛陀之教化相契合。机必须具备某种根性（根本性质、资质），故称‘机根’或‘根机’，其种类极多。

　机类（机品）可从各种不同立场加以分类，例如：(一)欲修善法者，称为善机；欲修恶法者，称为恶机。(二)以素质能力之高下、利钝而分上、中、下三机；三机复可分为上、中、下，称为九品机。(三)信仰大乘佛教者，称为大机；信仰小乘佛教者，称为小机。(四)立刻即可开悟者，称为顿机；经过一定之阶段，始能渐次开悟者，称为渐机。(五)直接接受真实教法者，称为直入机、直进机。反之，如先接受方便教法而后始能接受真实教法者，则称迂回机。(六)不依现世之善业，而依过去所修善根之力量者，称为冥机。反之，依现世之身、口行善，则称为现机。(七)正契合于该教法者，称为正机，反之，则称傍机。(八)佛陀说教时若无受教之对象，圣者即权宜变化成为受教之对象，称为权机。如有实在适合该教法之听众者，则称实机。

　此外，各宗各派依其教理而将机类分为多种。例如：天台宗于小乘机中，始自参加鹿野苑之阿含说法，然后渐次接受高深之说法者，称为竖入机。反之，不以此种形式而直接听闻高深说法者，称为横来机。

　隋代信行之三阶教，从时、处、人三个观点将机分为三阶。第三阶之机，指在佛陀入灭千年之后，生于秽土者，此种第三阶之机系善恶邪正皆为邪的不解脱之众生，其中复分为利根、钝根二种。此二类即称为生盲众生，乃接受普法之对象。

　 密教将机分为显、密两大类。在密教机中接受结缘灌顶而未能如法修行者，称为结缘傍机；正受密教能如法修行者，则称正所被机。又正所被机复分小机（有相劣慧机）与大机（无相胜慧机）两种。小机指由显教入密教之迂回之机，及直入密教之直往之机。至于大机，从发心修行到证得之阶段，应其经过阶程之多寡，而分为修行分证之机、地前地上共分证之机与即到之机三种。以上密教之机细别则有六种，加上总称三种（正所被、小机、大机），则为秘密之九机。

　净土宗依观无量寿经，将机分为定机（定善机）、散机（散善机）二种。于散机中复立废立、助正、傍正三种。废弃诸行而仅专修念佛一行的废立之机，称为正机。

　日本净土真宗配合阿弥陀佛四十八愿之第十八、第十九、第二十等三愿，而立正定聚、邪定聚、不定聚三机，又立恶人正机之说（真宗认为恶人才是被度化之对象）。

　日本日莲宗将机分为直机、杂机二种。纯粹受学法华一乘之机者，称为直机。直机又分顺、逆二缘，其中逆缘谤法者为本门成佛之对机。杂机亦分为在世八机（化仪四教机与化法四教机）、灭后三机（正、像、末三时机）二种。［法华文句卷五上、卷十下、华严经探玄记卷一、大乘起信论义记卷上、法华玄义释签卷十二、释净土群疑论卷三、华严玄谈卷七］

谓众生皆有善根，故若欲度化，则随应其机，而施之以适宜之教法。法华玄义卷一下（大三三・六九一上）：‘夫教本应机，机宜不同，故部部别异。’［成唯识论述记卷一本、碧岩录第八则］

禅林用语。又作禅机。机，指受教法所激发而活动的心之作用，或指契合真理之关键、机宜；锋，指活用禅机之敏锐状态。意谓师家或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄意深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性之言语来表现一己之境界或考验对方。林间录卷下（�d续一四八・三一七下）：‘云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。’又形容机锋尖利敏锐，令人敬畏远离，称为机锋峭峻。石溪心月禅师语录卷上（�d续一二三・二二下）：‘若为施工，见解玄微，机锋峭峻，正是膏肓良医。’

凡十五卷。隋开皇十七年（597）费长房撰。又作开皇三宝录、开皇录、三宝录、长房录、房录。收于大正藏第四十九册。本书为佛教传入我国后至隋代之弘法记录，亦为译经与著作之目录，此外，另附有佛家传记。全书共分四部分：(一)前三卷为帝王，包括自周至隋各朝纪年，乃佛教史大事，如将佛陀诞生之年推定为周庄王十年（689 B.C.）。(二)次九卷为各代译经编年史，计有：卷四后汉录、卷五魏吴录、卷六西晋录、卷七东晋录、卷八前秦后秦录、卷九西秦北凉魏齐陈录、卷十宋录、卷十一齐梁周录、卷十二隋录。每卷前皆有叙论，次列经录，依次附译人略传。(三)卷十三、卷十四分别为大小乘录入藏目录。共收佛典一○七六部，三三二五卷。(四)卷十五为上开皇三宝录表、全书总目录。

　梁代僧�v所撰之出三藏记集详细载录南朝诸经；相对于此，本书则详载北朝诸经，此为本书之特色，亦为研究隋代佛教之重要资料。本书另一特色，于纪年中特崇南北朝之齐、梁，而贬黜北魏，其编年之先后为：晋、宋、齐、梁、周、隋。此种体例异于资治通鉴以前之史家，而反映出隋人之一般心理，故于历史学上有待补足之资料极多。

　此外，本书资料有部分误引，且于编选入藏录、大小乘经录等之准则亦间有偏误，如大唐内典录卷五即讥之为‘瓦玉相谬’，开元释教录卷十亦评以‘事实杂谬’。又本书将其前之两大经录，即苻秦道安所编之综理众经目录、梁代僧�v所编之出三藏记集所载录一千余部之失译经典（译者佚名之经典），大半配属于安世高等古代译经家之名下，此一作法，以超乎常情且证据阙如之故，为现代学者如日本小野玄妙等人所诟病。［续高僧传卷二达摩笈多传、大藏圣教法宝标目卷九、隋书经籍志第二十九、唐书艺文志第四十九、佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］（参阅‘失译经典’1881）

指娑婆世界。娑婆世界为五浊与十恶所行之处，故有此称。观无量寿经（大一二・三四一中）：‘不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。’

即以炽盛光佛顶为本尊所建立之曼荼罗。依经轨而有数种形式，如据大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮载，于净白绁或净素布上画十二辐轮，轮中心画八叶白莲花，花心画金轮佛顶一字真言�e（bhru^m%，悖噜�耍�，字后先画炽盛光佛顶，于炽盛光佛顶前隔真言字画佛眼部母，次于佛右边画文殊师利，左边画金刚手菩萨，四尊相对而坐，依次再画不思议童子、救护慧、毗俱胝、观自在等四尊菩萨。此八尊外侧画圆界道，界道上画炽盛光、佛眼、文殊、金刚手之真言，其外画九执、十二尊（一说十五尊），于诸天外画界道，其外再画十二独股杵为金轮之辐，辐间共置十二宫，佛背后安置虚宿，佛前安置七星宿。于此十二宫外复安置二十八宿，二十八宿外围画轮缘为车辋之形，辋上画八方天，空处书炽盛光真言及缘生四句偈。轮外画百八朵青莲花，一一叶上书�[（a，阿）字。外画方形界道，界道上画独股杵，周匝为结界。方界内、轮外四角安置四大明王。

　另据大妙金刚大甘露军��利焰�N炽盛佛顶经所说之曼荼罗，主尊手持八辐金轮，坐于七狮子座上，身上放出

无量光明，周围绕以八佛顶。此类曼荼罗在敦煌千佛洞亦有出土。［A. Stein: The Thousand Buddhas］

法相宗所立四种无明中不共无明之一。谓不与贪等俱起，乃与第六意识相应，独行而起之无明。复分为二种：(一)主独行不共无明，系与大随八种惑、中随二种惑俱起，而隐其体用，独显己之体用。(二)非主独行不共无明，则与忿等之小随惑俱起，小随惑之体用显，无明之体用隐。［成唯识论卷五、瑜伽师地论卷五十八］（参阅‘四种无明’1815）

(一)梵名Vairocana 。为佛之报身或法身。又作毗卢遮那、卢舍那、流舍那、净满。各宗说法不一。如华严宗以卢舍那乃毗卢舍那之略称，为报身佛，乃华严经所说莲华藏世界之教主。另如天台宗则以毗卢遮那为法身佛，以卢舍那为报身佛，以释迦为应身佛。（参阅‘毗卢遮那’3858）

　(二)梵语rocana。又作卢脂那。意译狂乱、痴迷。属于茄科（Solanac=eae）之草本植物，学名 Datura me=tel, Linn。全株有毒，可作药用，分布于西部喜马拉雅山至德干半岛西部。慧琳音义卷二十六（大五四・四七二下）：‘卢脂那花，（中略）此云眼花也。’［观世音菩萨授记经］

梵语mamaka^ra 之音译。意译为‘我所’。乃从属之义，意指属于我所有者、不离于我者。为执着于我所见的五取蕴之法。又分为以下三者：相应我所、随转我所、不离我所。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大智度论卷四十八］（参阅‘我所’2940、‘我所见’2940）

位于四川重庆缙云山。建于南朝刘宋景平元年（423），初名相思寺，明代始改称缙云寺。建筑规模极大，华丽庄严，历代均有修葺。抗战中，太虚大师创汉藏教理院于此，传授佛经教义，前来受学者甚多，盛极一时。寺旁有破空和尚塔，附近溪泉林石，各擅胜场，修葺得宜，远近朝拜者甚多。寺中大雄宝殿之横额为于右任先生所题，抗战时国府要人，各界名流，题咏者甚多。

凡六十四卷。系奉日本后阳成天皇之敕旨，而完成于元和九年（1623）之汉诗集。为‘五山文学’初期至江户初期集大成之作。其中金地院崇传之序与刚外令柔之跋均收于大日本佛教全书。

禅宗公案名。系唐代兴化存奖禅师与某僧之机缘对话，于其中点出直取中道之意。五灯会元卷十一兴化章（�d续一三八・一九六下）：‘僧问：“四方八面来时如何？”师曰：“打中间底。”僧便礼拜。师曰：“昨日赴个村斋，途中遇一阵卒风暴雨，却向古庙里躲避得过。”’

　兴化藉此公案，谓吾人在东、西、南、北等四面八方中，应立于中央而不应偏向任何一方；藉以比喻修道者应远离断与常、有与无、苦与乐等各种两端截然对立之差别见解，而直趋不偏不倚之中道。［六祖坛经、碧岩录第六则］

西晋惠帝（290～306 在位）时司州汲郡汲县（河南）人。生卒年不详。秉性安贫乐道，常思佛法。临终之日，清净澡漱，诵经一千余言，后安详示寂。译有道行般若经二卷。［出三藏记集卷十五］

（1888～1958）日本佛教学者。大分县人。毕业于曹洞宗大学、京都大学，后又留学西欧，带回宗学研究之新风气。历任曹洞宗大学教授、驹泽大学教授及校长。著有宗祖としての道元禅师、国译一切经华严经之日译、大乘起信论讲义等。

合并四谛、十二因缘、六度而称谛缘度。天台宗以此三者为三藏教中声闻、缘觉、菩萨之所观所修。［八宗纲要］

梵名Ra^ja^vava^daka 。全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。此经甚短，为平易之散文体。记述佛陀于舍卫国�o树给孤独园，为‘不离先尼王’说法，诫谏彼应以正法、慈心治国。

指迷界之万象差别。众生之所作业，由因生果，因缘果报实有不虚；可分三有、四有、七有、九有、二十五有等类，总称诸有。此外，诸有为凡夫众生浮沉之生死海，故称诸有海。［法华经序品、大乐金刚不空真实三么耶经、大乘义章卷八、教?行信证信卷］

莲华，又作莲花，表示莲华藏世界，此世界为报身佛之净土，故诸佛常以莲花为坐床。另据大智度论卷八载，诸佛随应世俗众生，故示现神力，趺坐于清净柔软之莲花上而不令其坏。又据大日经疏卷十五载，莲花表示吉祥清净之义。然以世间莲之相状有种种差别，故亦依佛菩萨之等位，床座有白莲、赤莲等分别，叶数与开合大小亦殊。［摄大乘论释卷十五（真谛译）］