（337～412）东晋僧。雁门楼烦（山西缲县）人，俗姓贾。为庐山慧远之弟。少聪敏，能通经史，有文才，年十八与兄同依止道安出家。遍学三藏，并及外典。后与兄共入庐山。因故曾至京师建康（南京），住东安寺，颇见重于晋卫军琅琊王司马��。时僧伽罗叉善诵四阿含，王乃请出中阿含，令师特为校文详定。后还山，讲说法华经、阿毗昙论。晋隆安三年（399），闻巴蜀有峨嵋之胜，意欲观瞻，遂西行至成都，止龙渊精舍，大弘佛法，慕其德者，皆望风推服。有升堂者，号‘登龙门’。义熙八年示寂，世寿七十六。临终时遗命弟子曰（大五○・三六二上）：‘经言：“戒如平地，众善由生。”汝行、住、坐、卧，宜其谨哉！’［梁高僧传卷六、释氏稽古略卷一、释氏通鉴卷三、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］

(一)（539～597）隋代僧。襄阳（湖北）人，俗姓赵。识度弘朗，操业清远。先后从僧正琼公、兴皇道朗学习，时人呼为‘象王哲’。后住望楚山光福禅房下之龙泉寺，以弘法为务。开皇十七年示寂，世寿五十九。［续高僧传卷九、释氏六帖卷十］

　(二)（1948～　　）台湾苗栗铜锣人，俗姓李。新竹女中毕业后就读于佛光山东方佛教学院第二届，后又进入辅仁大学深造。毕业后历任台北智光商职教师、教务主任。民国七十一年（1982），出任该校校长。

(一)晋末、南朝时代僧。生卒年不详。关中人。住长安太后寺。蔬食持咒，持诵增一阿含。从凉州（甘肃）慧绍禅师受禅法。后于禅定中见阿弥陀佛来迎，出告同学，安然而化。［往生集卷一］

　(二)南朝刘宋僧。沛国（江苏）人，俗姓刘。住治城寺，与豪贵名士徐湛之、袁粲等交游。并深受孝武帝之礼重。师著有大品般若经、胜�N经、杂阿毗昙心论等之注疏，及驳夷夏论、显证论、法性论、爻象记等。于升明年中（477～479）示寂，世寿六十三，六学僧传作年六十二。［梁高僧传卷七］

　(三)刘宋、南齐时代僧。刘宋元嘉年中（424～453）住寿春（安徽寿县）。衣食与俗人同，能预言将来，每多灵验。自称郑散骑，然众莫能识。后至江陵，更多异行。于南齐永元元年（499）示寂，然传谓后复有人见之。［梁高僧传卷十］

　(四)（1431～1501）明代僧。建宁政和（福建政和）人，俗姓邵。字大阐。为天界中禅师之法嗣。成化九年（1473），至燕京弘法。中官黄高为师建寺安住，上奏赐名‘正法’。后还住君峰。于弘治十四年示寂，世寿七十一。［五灯会元续略卷七］

指由智慧所引发之行为，乃达于空理而为之诸善事。维摩经菩萨品（大一四・五四三下）：‘知一切法，不取不舍；入一相门，起于慧业。’

南朝刘宋译经僧。又作惠简。籍贯、世寿、生平事迹均不详。孝武帝大明元年（457），于 陵鹿野寺抄撰灌顶经一卷，其他尚有商人求财经、僧王五天使经、善生王子经、懈怠耕者经、请宾头卢法经等，译出经典凡二十五部二十五卷。其中，灌顶经在出三藏记集卷五之中，系被编入‘新集疑经伪撰杂录’一项，又称药师琉璃光经，或灌顶拔除过罪生死得度经，即以现藏灌顶经卷十二所收之药师琉璃光经，为慧简之抄撰。然于法经所著之众经目录卷四中，灌顶经一卷被编入‘伪妄录’，与药师经为不同之经。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五、贞元新定释教目录卷八］

梵语ma^tr!ka^，巴利语 ma^tika^。又作摩怛理迦、摩窒里迦、摩帝利迦、摩�炻腻取⒛Φ美召ぁ⒛σ摹Ｒ庖胛�母、本母、智母、行母、论母、行境界。乃指于诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者。故摩�炖礤任�十二部经（佛所说之经典，依其内容、形式不同，而分为十二类）中之优波提舍与三藏中阿毗达磨藏之总称。据瑜伽师地论卷八十一载，诸经中，世尊分别诸法性相，反覆解说其义者，称为摩�炖礤龋挥种钍サ茏又ぺ欣怼⒉�论诸法性相之论述，称为阿毗达磨藏，亦称摩�炖礤取Ｐ�应音义卷十六、卷二十三谓因摩�炖礤瓤缮�智与行，故译作母。瑜伽论记卷五上（大四二・四○三中）：‘摩怛履迦云本母，集诸经义论议明之，出生诸经别所诠义，故名本母。’

　此外，南传佛教之论书中，置于一论或一章之首，用以揭示基本纲要者，亦称为摩�炖礤取＃勰�诃僧�o律卷十三、瑜伽师地论卷八十五、阿毗达磨顺正理论卷四十四、大乘法苑义林章卷二］（参阅‘阿毗达磨’3641、‘优波提舍’6404）

梵名Maha^pra=ja^pati^ ，巴利名Maha^paja^pati^ 。又译作摩诃钵剌�^钵底、摩诃卑耶和题。或略称波�^波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻�^钵提瞿昙弥（梵Maha^praja^pati^ -gautami^ ，巴Maha^paja^pati^ gotami^ ）译作大爱道瞿昙弥、瞿昙弥大爱，或略称瞿昙弥。梵语gautami^，意为释迦族瞿昙姓之女。摩诃波�^波提为古印度天臂城善觉王之女。即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。

　释尊出生七日，母摩耶夫人即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，大爱道率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毗舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。［增一阿含经卷九、中本起经卷下、贤愚经卷三、卷十二、四分律卷十二、五分律卷二十九、俱舍论光记卷十四］

因明用语。为‘立论者’之对称。略称敌者。即问难者、反驳者。因明之对论法中，以三支建立自宗（命题）者，称为立论者；其对手即称为敌论者。（参阅‘他’1538）

累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。又作串习力、习力。大乘阿毗达磨杂集论卷十三（大三一・七五五中）：‘中有才起，由串习力，圣道现前，断余随眠。’［大乘入楞伽经卷二、俱舍论卷二十九、成唯识论卷二］

梵语sukha-vedana^，巴利语同。受，为领纳对境而觉苦乐之精神作用。乐受，即领受顺情之境，而觉身心适悦之精神作用。乃三受之一，五受之一。在三受中，谓于身、心有适悦感受。在五受中，于身之适悦感受，称乐受；于心则称喜受。然俱舍论卷三谓，第三静虑无身受，只有心受，安静而无分别，其适悦之受最重，故称乐受，不称喜受。［增一阿含经卷十二、卷四十二、成唯识论卷五、成实论卷六、大乘义章卷七］

（1871～1943）江西宜黄人。字竟无，一字渐吾。早岁刻苦治学，博览诸子百家，中日甲午战起时，感于杂学无济于国事，乃专治义理之学，欲以之挽救时弊。三十四岁，赴南京师事杨仁山，得闻华严法界之旨，归信佛教，入�o洹精舍，潜心经论，致力佛学。年三十六，母亲病逝，遂将肉食、色欲一并断绝。自云学佛与他人异，每于悲愤而后有学。曾留学日本，返国后任两广优级师范教员。其后再赴南京从杨仁山游，杨氏临殁，以金陵刻经处相嘱。民国元年（1912），与李证刚等倡设佛教会，主张政教分离、沙汰庸僧，可惜事与愿违，未能成功。

　氏于佛学，初读大乘起信、华严、楞严。年逾四十，转攻法相唯识、瑜伽师地等，更由大智度论而般若、涅��；久之，则专尚法相唯识，扬弃华严，以为大乘起信论、楞严经均为伪书。同时会通儒佛，所刊行中庸传、孔学杂志、四书读等，皆能发前人之所未发，学术界尊为‘佛学大师’。

　民国十一年，在南京创立‘支那内学院’，讲‘唯识抉择谈’，吕澄、汤用彤、王恩洋、黄忏华、熊十力等人皆尝游学于其门；名学者梁启超、梁漱溟、章太炎等人亦与之相过从。印度诗哲泰戈尔来华访问时，特往面晤，畅谈一夕，惊佩不已。十四年开办法相大学，设特科，然以时局停办。复编纂藏要三辑，方便学佛。抗战期间，迁内学院于四川江津，仍讲学、刻经不辍。民国三十二年二月，氏以肺炎病逝于蜀院，享年七十三岁。门人总辑其遗文三十余卷，成‘竟无内外学’一书行世。政府播迁台湾后，该书未见流通。台湾新文丰出版公司觅得其书之大部分，出版欧阳大师遗集四册（二十五开）三千余页，其名著‘唯识抉择谈’、‘对空有诸宗典籍之叙论’、‘瑜伽师地论叙’，及‘支那内学院院训释’等，皆包含于其中。

　氏重视在家佛教，贬斥出家佛教，民国七年发表之支那内学院简章总纲第一条云：‘本内院以阐扬佛教，养成弘法利世之才，非养成出家自利之士为宗旨。’同出于杨仁山之门之太虚大师乃撰‘关于支那内学院文件之摘疑’以驳斥之，由是乃开启太虚大师与内院法义之诤，太虚大师并陆续撰佛法总抉择谈、竟无居士学说质疑、论法相必宗唯识、再论法相必宗唯识等文往复质辩之。

辽代学僧。生卒年不详。住南京奉福寺。著有南山道宣所撰四分律行事钞之注疏四分律钞详集记十四卷，及科文三卷。四分律钞详集记一书现存有韩国海印寺之版本。

（1110～1170）西藏名Phags-mo-gru-pa 。又称帕木竹巴。意为金刚王。西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支派之创始人。十九岁入藏，师事达保哈解（藏Dwags-po lha-rje ）。南宋绍兴二十八年（1158），于雅鲁藏布江北岸之帕木竹地方营建丹萨替寺，创立泼结迦尔居派。门徒甚多，其后并分出八支派。

指按一定之法，清净身心，使饮食、行为皆有节制。即持斋戒，止淫事，断酒肉、五辛等。又称精进洁斋、斋清净、物忌。后汉书卷七十二楚王英传，载有佛教传入我国之初，楚王洁斋三月立誓之事，此系‘洁斋’一词最早为人应用之例。洁斋之行，通常行于：(一)书写经文或作画佛像时，则断酒肉、五辛，沐浴、着净衣。(二)对神佛祈愿时，斋戒沐浴，断身心之不净。(三)修行者为持六根清净，于山野修行时亦作洁斋。［类聚名物考卷三十一］

梵语ghr!ta。为大般涅��经五味喻中之第四味，指般若波罗蜜。亦为天台宗以五味配五时教判之第四般若时。略称熟酥。系自生酥而来。又熟酥亦是五药之一，密宗作护摩法时，常以五谷、五宝与五药共埋于坛下，表示以佛之法药救治众生之无明烦恼病。［北本大般涅��经卷十四、大日经疏卷八、法华经文句卷六下］（参阅‘五味’1104、‘五药’1208）

两足交叠而坐。即指趺坐。我国俗语称为盘膝坐，又称盘膝股坐。

指盘与袱二物。又作��袱、拌袱。即于盘上铺小袱，盛疏、印等物。敕修百丈清规卷二受法衣条（大四八・一一二二中）：‘以��袱托呈法衣、信物。’

指西藏佛教格鲁派寺院全寺僧众大会。为寺院中最高级之组织。磋庆，乃大众之意，指全体喇嘛僧徒而言。其常设机关喇吉负责全寺之日常管理工作，司掌寺内所有关于大众之事，如讽经、礼佛、集会、讲学、饮食等，内设三执事，以司管理监督之责：(一)磋庆协俄，为管理僧众戒律之教师，权限极大，可指挥所有与会者，及直接处罚拉萨三大寺，一般由哲蚌寺之高僧担任大法会协俄之职。(二)磋庆吉索，管理大寺院内之钱粮财务。(三)磋庆翁则，为法会中诵经之先导，须遴选娴熟经句及声音宏亮者充之。

二修之一。为‘真修’之对称。在修观时，有所藉缘而修行者，称为缘修；若非藉缘而修行，即无修而修者，称为真修。于天台别教之修行阶位中，前者系指初地（欢喜地）以前之菩萨所修，后者则为初地以上之菩萨所修。［摩诃止观卷六下、法华经玄义卷三下］（参阅‘真修缘修’4218）

梵语karma-vajra。为密教之法器，属于轮宝。又作十字金刚（十字缚日罗）、十字羯磨、羯磨缚日罗、羯磨杵、轮羯磨。略称羯磨。系以三股金刚杵组合成十字形，置于大坛四隅，以此象征诸佛本具之作业智。三股在四方，系‘三’乘以‘四’，表摧破十二因缘之

义。又将羯磨金刚置于大坛上时，亦有采用莲花形之羯磨台者。大日经疏卷十六（大三九・七四九上）：‘金刚有二种，一者智金刚，二者业金刚。此梵云金刚羯磨，谓所作事业也。以此金刚业而加持故，得净除其地。’［陀罗尼集经卷四、大日经卷五入秘密漫荼罗品、金刚顶瑜伽护摩轨、一字佛顶轮王经卷五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三］