为佛之德号。佛德圆满无缺，犹如满月，故以满月喻之。往生拾因（大八四・九八上）：‘诸法因缘不可思议，若定水澄净，自见满月尊；如净水为缘，见空中本月。’

满洲，即今东北九省，古名辽东。四世纪初，佛教即已传至此地区。东晋孝武帝太元（376～396）末年，关中之释昙始复携带经律数十部并至高句丽宣化佛教，而于安帝义熙（405～417）初年返回关中。前燕慕容��十二年（345，即东晋永和元年），于首都龙城（热河朝阳）附近之龙山，设一和龙宫；又于山上建立龙翔佛寺，此为满洲佛教寺院最古之记录。

　其后，北魏将前燕故地收于治下，并继云岗、龙门石窟之开凿后，于孝文帝太和二十三年（499）在今辽宁义县城外西北之大凌河左岸，开建万佛堂石窟。至唐代，佛教于满洲更为兴盛，如册府元龟卷九七一即载有玄宗、宪宗时代，渤海国曾贡献佛像之事迹等；此外，于京城中亦发现有佛寺、佛物之遗迹等。又辽、金之佛教，可由历代诸帝之热心信仰，屡建佛寺、佛塔，而令佛教普及民间等，窥见一二。元朝时，蒙古入侵满洲，建立大帝国，并将喇嘛教带入，予满洲佛教若干影响。至于满洲喇嘛教之基础，于清朝时始见巩固，故各地均建有喇嘛教之寺庙、塔，如承德之溥仁寺、普乐寺、安远庙、普宁寺、普佑寺、须弥福寿庙、普陀宗乘之庙、殊像寺、罗汉堂等，均甚著名。此类巨大之寺庙，与普通中国式建筑迥异，而呈现其特殊之景观。

　又清朝与喇嘛教间之密切关系，据近代学者之说，系与清太祖被视为文殊菩萨有直接关系；并谓清朝肇兴地之满洲，其名称即来自文殊菩萨之梵名Man~jus/ri^ （音译曼殊师利）。另据满洲源流考部族章之记载，亦谓清初西藏献清室之国书，皆称‘曼殊师利大皇帝’。此类考据，学界迄今虽未能有全然一致之结论，然大抵咸认满洲一地与佛教之渊源极深，此一渊源亦为清朝信奉喇嘛教之一大关键。［钦定盛京通志、辽东志卷一、G.N. Roerich: The Blue Annals, 2vols.; S. C. Das: Pag Sam JonZang； Ch. Bell: The Religion ofTibet］

为佛世时印度一长者之名。据须摩提女经载，舍卫国王舍城中阿那��池（给孤独）长者之女须摩提，嫁满富城满财长者之子。此女长夜念佛，奉持斋戒，终使本信外道之夫家供养佛陀，改信佛教。

位于河南卢氏南方，与永宁（今洛宁县）为界。山之两峰并峙如熊耳，故称熊耳山。乃禅宗初祖菩提达磨之塔所。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一・二二○上）：‘以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。即后魏孝明帝太和十九年丙辰岁十月五日。（中略）十二月二十八日葬熊耳山，起塔于定林寺。’［大明一统志卷二十九、大清一统志卷一六二］

指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅‘七七斋’88）

（1867～1954）日本佛教学者，天台宗学僧。岐阜县人，幼名吉弥。法名尧长，后改尧颖。年十五出家，明治二十八年（1895）毕业于天台宗大学林。历任天台宗大学及中学讲师、天台宗教义讨究所委员、大正大学教授、校长等，及金胜院、天王寺诸刹住持，专研天台学，提

倡戒净双修、布教统一。昭和二十九年示寂。著有戒密纲要、传教大师、兜率遗芳、法话集、天台宗の在家安心、天台学概论、续天台学概论等。［尸罗上善院尧颖大和尚略历］

体达智慧之业，称为智业；其他一切功德业称为福业。于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度中，前五度属福业，智慧则属智业。此福智二业相辅相成，可得佛果。［金刚般若经赞述卷上、华严五教章卷二］（参阅‘福智’5857 ）

(一)梵名S/i^ -vaddhi ，巴利名Siri^-vaddhi 。音译尸利��提。为佛弟子之一。据贤愚经卷四出家功德尸利��提品载，释尊于王舍城迦兰陀竹园时，城内有位百岁长者名为福增，发心出家。初为舍利弗所拒，以其年老而无法诵经、坐禅、佐理众事。后得释尊许可，由目连授具足戒。然福增于众中常受少年比丘之刺激，益增苦恼，竟欲投水寻死，幸为目连所救，更依目连之神通度化，速得罗汉果。［菩萨本生�N论卷四出家功德缘起］

　(二)即东印度古国奔那伐弹那（梵Pun!d!ra -vardhana ）之意译名称，相传世尊曾于此国说法。（参阅‘奔那伐弹那国’3769）

又作称佛、唱名、念佛。即称念诸佛、菩萨之名号，目的在��除灾害苦恼，消灭罪障，往生净土，乃至得不退转。增一阿含经卷四十七（大二・八○五下）：‘皆称南无佛，释师最胜者；彼能施安隐，除去诸苦恼。’又法华经观世音菩萨普门品（大九・五六下）：‘若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’

　另据观弥勒菩萨上生兜率天经载，于一念间称弥勒之名，得除却一千二百劫之生死罪。据观无量寿经载，称‘南无阿弥陀佛’，能于念念中除八十亿劫之生死罪，得往生极乐世界。

　净土宗多称念南无阿弥陀佛，并将念佛解释为称名，主张称名念佛为往生净土之正定业。念佛之‘念’，本为‘观念’之念，将此特指称念佛陀之名号，亦称为‘称名念佛’。于往生礼赞后序与观经玄义分中，皆说弥陀本誓之重愿不虚，行者若一心归命，即便称念十声亦得往生。又往生礼赞前序说明劝人称念之原因，谓众生之障碍极重，以粗心观细境，神飞而识扬，难有成就，故弥陀以大圣悲悯，直劝众生修行极简易之称名。

　又据释净土群疑论卷七载，大念，意谓大声称佛，较易成三昧；小念，意谓小声称佛，多易驰散，难得有成。此外，以一声称名，或以一念之信心，即可消除迷界罪业之因，称为一念灭罪。而在一生当中，多念佛名而渐次消除罪业者，则称为多念灭罪。［长阿含经卷十五、观佛三昧海经卷九本行品、悲华经卷一、法华经方便品、请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经、法华经文句卷十下］（参阅‘念佛’3208）

即净土教所依据之七部经典；此七经皆赞叹净土之殊胜，故有此称。又称净土七经。七经，即：(一)无量清净平等觉经四卷，后汉支娄迦谶译。(二)大阿弥陀经二卷，宋代王日休校辑（另一本为吴之支谦译）。(三)无量寿经二卷，曹魏康僧铠译。(四)观无量寿经一卷，刘宋■良耶舍译。(五)阿弥陀经一卷，姚秦鸠摩罗什译。(六)称赞净土佛摄受经一卷，唐代玄奘译。(七)阿弥陀鼓音声王陀罗尼经一卷，译者不详。

此、这之意。如‘个里’、‘个人’等。系流行于唐代以后之俗语。此外，亦作为量词之用，而置于数词、指示代名词之后。如三个、四个。或作强调语之用，如碧岩录第一则（大四八・一四一中）：‘道个佛字，拖泥带水；道个禅字，满面惭惶！’［马祖道一禅师语录、黄檗断际禅师宛陵录、镇州临济慧照禅师语录］

(一)凡六卷。隋代吉藏（549～623）撰。又称维摩经疏、维摩经广疏、净名经广疏、维摩广疏。收于大正藏第三十八册。本书系立于三论宗之立场以注释维摩经。初论‘玄义’，其次逐一注释维摩经十四品之文句。该‘玄义’部分可视为维摩经概论，亦可视为本书之序论，后已别出一书成为‘维摩经游意’一卷。除‘玄义’之外，本书注释各品，首皆解释品名，次概说该品大意，复逐次注释经文；于注释之中屡屡引用鸠摩罗什、僧肇、兴皇等之说。

　(二)凡五卷（或三卷）。日本圣德太子撰。收于大正藏第五十六册。阐释维摩经之文义。初释经名，以维摩诘为已登正觉之大圣，次将经文分为三部分，佛国品至菩萨品为序说，文殊师利问疾品至见阿■佛品前半为正说，见阿■佛品后半至嘱累品为流通说。本书多参酌僧肇之注维摩诘经等，并援引僧肇、道生之说，此外亦列举己说。与法华、胜�N二疏合称‘太子三经疏’。

全一卷。详称终南山天龙会集缁门世谱。又称释氏源流五宗世谱定祖图。清代临济宗僧迅雷明喜等编，康熙四十二年（1703）刊行。收于�d续藏第一四七册。内容叙述沩仰、临济、曹洞、云门、法眼等禅门五宗之正支旁出系谱、源流，以及特异之宗风。

为六成就之一。每一经典首端均有‘如是我闻：一时，佛在某处，与大比丘众’等数言，顺次以如是、我闻、一时、佛、在某处、与大比丘众，为信、闻、时、主、处、众等为六成就。此乃为使后世闻经者信解，故列此六事，证明其非虚谬。闻成就即其中之‘我闻’二字。（参阅‘六成就’1266）

（Geiger, Wilhelm; 1856～1943）为德国印度学学者，巴利文之专门学者。一八九一年任埃兰根（Erlangen）大学教授，一八九五年至锡兰游历，归国后任慕尼黑大学教授（1920～1924）。后又至锡兰、爪哇作研究旅行（1925～1926）。特殊研究极多，主要著作为：Literaturund Sprache der Singhalesen,1900; Maha^vam!sa , 1908(ed.), 2vols., 1912(tr.); Pa^li Literaturund Sprache, 1916; Sam!yutta-Nika^ya, 1925～ 1927(ed.), 2 vols.,1929～1930(tr.), 2 vols.; Untertropischer Sone, 1930.

咒，为梵语dha^ran!i^（陀罗尼）之意译。陀罗尼能摄持各种善法，能遮除各种恶法。诵唱陀罗尼时，必须至心礼敬，然后诵之。又诵咒宜于肃静气氛中为之。［金光明最胜王经卷五、摩诃止观卷二上］

洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七・五二六上）：‘语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。’（参阅‘洞山三渗漏’3868 ）

梵语dharma-des/ana^，巴利语dhamma-desana^。即宣说佛法，以化导利益众生。与说教、说经、演说、法施、法读、法谈、谈义、赞叹、劝化、唱导等同义。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。据思益梵天所问经卷二载，佛以五力而有五种说法情况，即：(一)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(二)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(三)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(四)法门，即宣说殊胜法，显示菩提之道。(五)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执着于‘无’者说‘有’、执着于嗔恚者说慈悲等。

　宣说经论者有五种人，称为五说或五种说人。据大智度论卷二所举，五种说人为佛、佛弟子、仙人、诸天、化人（佛、菩萨或罗汉等，隐其本相，示现种种形像而说法者）。善导之观经疏玄义分则举出佛、圣弟子、天仙、鬼神、变化等五种。在佛十大弟子中，富楼那尊者即被誉为‘说法第一’。此外，据澄观之华严经疏卷一所举，佛、菩萨、声闻、众生、器界（山河、大地等）五种，宣说华严经中之教法，称为五类说或五类说法。又据一行之大日经疏卷七所举，说真言者，有如来、菩萨金刚、二乘、诸天、地居天等五种。

　说法属于法施，为出家者应行之布施行为。又据五分律卷二十六载，于自恣之终夜，应行说法、经呗（配合节拍歌咏经文）等教团行事。有关说法所应注意之事项，据法华经卷四法师品所载，说法者应入如来之室（大慈悲之意）、着如来之衣（柔和忍辱之意）、坐如来之座（诸法空之意）。优婆塞戒经卷二亦举出时说、至心说、次第说、和合说、随义说等十六事。有关说法之仪式，详见佛本行集经卷四十九说法仪式品。此外，经论中亦载有听法者所应注意之事；凡说者与听者须注意之事项，统称为说听方轨。

　据优婆塞戒经卷二载，说法有清净、不清净二种。凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，或为报、为世报，或有疑而说法，均为不净说法。我国举行斋会时之说法，称为唱导；梁高僧传卷十三即载有善于唱导之高僧传记。

　日本自平安朝后期以降，出现专门以唱导技术为家业者，其中部分逐渐俗化，与说经祭文、佛寺缘起等配合节拍而宣说，复配以三弦而歌咏之。［大品般若经卷二十四‘四摄品’、法华经卷七观世音菩萨普门品、四分律卷五十二、五分律卷十八、十住毗婆沙论卷七、瑜伽师地论卷四十五、大智度论卷一、卷二十八、显扬圣教论卷十七、法华经玄义卷六上、法苑珠林卷二十三］（参阅‘唱导’4418）

为佛陀讲说法华经前所现瑞相之一。法华经乃佛陀讲说‘出世本怀’之大经，故先现六种祥瑞之相，称为法华六瑞，说法瑞为其中之第一瑞相。即佛陀于宣说法华经前先叙说无量义经，作为法华经之缘起。［法华经卷一序品、法华经文句卷二下］

日本佛教用语。为日本平安时代之天台宗僧空也所创之念佛方法。又作空也念佛、空也踊。踊，为舞蹈之意。即一边拍击鼓与钲，一边合著节拍念佛或念其他偈颂，至深得法喜滋味，自然婆娑起舞。后渐趋向通俗化。日本京都之六斋念佛、江户之葛西念佛及泡斋念佛等，世称踊念佛。［元亨释书卷十四、本朝高僧传卷六十四］