即得离系果。于有部宗指择灭无为，以无漏慧简择四谛之理，而得涅��法，称离系得。如俱舍论卷六载，离系亦意谓断、解脱等，指涅��法；得，为不相应心所之名。又择灭者，择乃简择之因，灭乃所得之离系果。其次，依成唯识论卷八载，离系谓断除无漏道之障所证得之善无为法；此法乃远离惑之系缚而证得者，故称离系果；以离系而证得之，故称离系得。［俱舍论卷十、显扬圣教论卷十八］

天台宗所说菩萨不共九种大禅之第三。以修此禅甚难而得名。此有三种： (一)第一难禅，菩萨久修禅定，心得自在，然为救度众生之故，舍第一禅乐而生于欲界。(二)第二难禅，菩萨修无数量诸深禅定，超过一切声闻、辟支佛之上。(三)第三难禅，菩萨依禅定得无上菩提。［法界次第初门卷下之上］

(一)超越凡圣，不住于生死、涅��之无事禅，系一切三昧中之最上者，故称为宝王三昧。一山国师语录卷上（大八○・三二四中）：‘一心无事，万境不生，心境虚融，圣凡何有？圣凡情尽，体露真常，体若虚空，真常本寂，无三界可出，无菩提可求，一道空平，□然独说，谓之宝王三昧，亦名大总持门，祖师门下谓之金刚王宝剑。’

　(二)净土宗认为，念佛三昧乃最高最上之三昧，故称之为宝王三昧。重刻宝王三昧念佛直指序（大四七・三五四中）：‘念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼珠普雨一切诸三昧宝，如转轮王普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。’［大集经菩萨念佛三昧分卷九、宝王论卷下］

韩国佛教三十一本山之一。位于忠清南道锦山郡南二面石洞里之进乐山。新罗僧祖丘与元觉、元顺二人来唐于终南山宝志处学法归后，于宪康王十一年（885 ）创此寺。其后，渐趋荒废。李朝宣祖二十六年（1592），丰臣秀吉入侵，遂成为废墟。三十三年寺僧三邱予以复建。仁祖六年（1628）邱海又予重建。其后又遭大火，大雄殿化为灰烬。李太王十八年（1681）信士刘天赫奉旨作百日祈祷，并受命重建，翌年竣工。寺中供有灵圭大师之纪念碑。寺院入口处森林中建有‘义兵僧将’之纪念碑，纪念抵抗

日军之死亡僧侣。［东国舆地胜览卷三十三、朝鲜佛教の寺と历史］

梵名Candra 。音译战捺罗、旃陀罗、战达罗。又作月天、名月天子、月天子。即住于月宫之天子，为十二天之一。系将月球神格化者，又有苏摩提婆、星宿王等别名。从身发光，其寿为天之五百岁。以过去修布施等种种善业之因，得住月宫殿享受快乐之生活。亦为释提桓因（帝释天）之眷属，乃势至菩萨之变化身。密教视之为佛教之护法神。禅宗寺院崇为福寿神，其名号与日天子同列于岁德大善神之左右，祀于韦驮天祠之上。［长阿含经卷二十二世本缘品、增一阿含经卷二十二须陀品、法华经序品、法华经玄赞卷二本］

又作天冠。指饰以宝玉之冠。又用于庄严佛菩萨之物，如宝冠菩萨坐于莲花上，左手持宝冠。宝冠有多种，主要有如下数种：(一)五智宝冠，冠中有五化佛，表五智圆满之德。(二)三峰宝冠，表胎藏三部之义。(三)无量寿佛宝冠，冠中有无量寿佛，观自在菩萨所戴。盖此二尊有因果之别，以此表观自在入果位为无量寿之义。(四)塔婆宝冠，安有塔婆之冠。此外有化佛之一佛冠（化佛冠）、安有狮子头之狮子冠、金线冠、髑髅冠、华冠与发髻冠等。

阿弥陀佛四十八愿中之第三十二愿。即誓愿净土中之万物皆以无量杂宝与百千种香合成。无量寿经卷上（大一二・二六八下）：‘设我得佛，自地上以至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成，严饰奇妙，超诸人天，其香普薰十方世界，菩萨闻者皆修佛行。’

谓充满珍宝之城，乃比喻佛之正法。北本涅��经卷二（大一二・三七六中）：‘汝等比丘！云何庄严正法宝城？具足种种功德珍宝―戒、定、智慧，以为墙堑埤�印！�

全称一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。即积聚一切如来全身舍利功德之陀罗尼，凡四十句，出自一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经。书写、诵读此陀罗尼，或纳入塔中礼拜之，能消灭罪障，免于三途之苦，寿命长远，得无量功德。又为纳藏此神咒所造之方形塔，称宝箧印塔，于四角刻佛像或种子。五代十国之吴越王钱弘�m依经中所说，铸八万四千小宝塔，纳此神咒，颁施四方，为著名之事例。［一切如来正法秘密箧印心陀罗尼经］

位于香港大屿山昂平。周围有凤凰、弥勒、莲花、木鱼、狮子头等山。夙有‘香港第一禅林’之称。清末宣统年间（1909～1911），大悦、顿修二禅师自江苏金山来此开山。民国十三年（1924），金山江天寺纪修和尚至此，受请担任住持，命

寺名为宝莲寺，翌年兴建大殿。十九年，筏可和尚继任住持，大事扩建，先后完成地藏殿、祖堂、五观堂、般若禅堂、韬光疗养院等。五十三年又扩建大雄宝殿，至五十八年落成，气势豪迈，殿内供奉金身大佛三尊，两旁供奉十八罗汉，本寺遂成东南亚着名佛寺之一。

（1129～1197）宋代临济宗僧。又称少昙。嘉定府（四川）龙游人，俗姓许。号少云。世称橘洲老人。为大慧宗杲之法嗣，住于庆元府（浙江）仗锡山延寿禅院。师将过去七佛至大慧宗杲等禅宗诸祖之传记编辑而成大光明藏一书，凡三卷。［大光明藏序］

梵名Ratnama^la^vada^na ，意谓以宝妆饰之譬喻。亦有题作 Ratna^vada^nama^la^, Ratna^vada^natatva 等数种写本。此经为譬喻（梵Avada^na ）文学之一，系叙述佛弟子因前生之善业，于来生得相应证果之因缘。

　于数种梵文原典中，Ratna^vada^nama^la^ 收录十二缘，即：(一)窳惰子难陀见佛缘（梵Kaus/i^dyavi^ryotsa^hana^vada^na ），(二)法护王请佛洗浴缘（梵Sna^ta^vada^na ）， (三)女人以金轮掷佛缘（梵Cakra^vada^na ），(四)恶见不施水堕饿鬼缘（梵Pretika^vada^na ）， (五)采华供养佛得生天缘（梵S/a^lapus!pa^vada^na ），(六)佛说嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经（梵Su^karya^vada^na ），(七)有大威德缘（梵Vapus!matkuma^ra^vada^na ），(八)问答缘（梵Pras/nottara^vada^na ），(九)白净比丘尼衣里身生缘（梵S/ukla^vada^na ），(十)宝手比丘缘（梵Hiran!yapa^n!ya^vada^va ），(十一)兀手比丘缘（梵Hastaka^vada^na ），(十二)五百商客入海采宝缘（梵Sa^rthava^ha^vada^na ）。另一梵本 Ratna^vada^natatva 则收录二十三缘。

　本经由梵文偈颂组成，系尊者优婆鞠多（梵Upagupta ）为令阿育王修善业以得利益与功德而说种种偈。内容多取材自撰集百缘经及杂宝藏经，广为弘传大乘义。故全篇以宣扬大乘佛教为前题，特别强调恭敬三宝，劝修十波罗蜜，以得功德、庆福，乃至往生佛国土。

　关于本经成立之年代，有诸异说。由其思想方面而言，为相当进步之大乘思想；由语言、文体等方面而言，与富兰那文学十分类似。故荷兰学者史拜尔（ Speyer, Jacob Samuel; 1854～1913）推定本经约成立于西元四百年至一千年间。奥地利学者温特尔尼兹（Winternitz, Moriz; 1863～1937）与日本学者高□宽我等，则认为本经成立于西元六世纪以后。

　一九五四年。高□宽我合并 Ratna^vada^nama^la^ 与 Ratna^vada^natatva 为 Ratnama^la^vada^na ，出版校订本。［J. Speyer: Avada^nas/ataka; M. Winternitz : Geschichte der indischen Literatur、印度学佛教学研究三の二（高□宽我）］

梵名Jn~a^nabhadra 。意译智贤。又作�^若那跋达��。波头摩国人，善达经、律、论三藏，尤精于律部。北周明帝二年（558），于长安旧城婆伽寺，与�^那耶舍（梵Jinayas/a ）共译五明论一部，由耶舍崛多、�^那崛多等传译，沙门智仙笔受。生卒年不详。［开元释教录卷七、贞元新定释教目录卷十］

指祭祀天地神�o之祭品或行为。通常以各种动物或稀有珍奇之植物献神。相当于英语中 sacrifice一语，此语含有神圣、圣化之意味，系指将动植物神圣化，以作为祭品而举行祭祀之宗教行为。此类宗教行为产生之原因，学界之看法莫衷一是，英国人类学家泰勒（E.B. Tylor, 1832～1917）主张：牺牲乃为博得神灵欢喜，以获得福祉、利益等之贿赂行为。英国之东方学学者史密斯（R.Smith, 1846～1894）则立‘融合说’，认为采行牺牲祭法之人希望透过共食动物（牺牲之祭品―代表祖先或神）来谋求神人之结合。英国人类学家弗雷塞（J.G. Frazer, 1854～1941）则以为牺牲之根本动机，乃为谋取神秘之生命力与咒力；此说法视牺牲为一种赎罪行为，视牺牲动物之死为行祭者之死，故亦称‘代置说’。在印度，婆罗门教以牺牲行祭祀，而佛教则禁止杀生，反对牺牲祭祀之行为。

(一)禅林用语。又作■、□。诘问或一再叮咛时之语尾助词。多见于禅师言词。同于‘你’、‘尼’、‘呢’等义。赵州禅师语录下（�d续一一八・一六六上）：‘二人问师：“什么处去来？”师云：“礼拜五百尊者来。”二人云：“五百头水牯牛■！尊者。”’又为轻声之感叹词。宗门武库（大四七・九四六上）：‘圆悟举似五祖，祖曰：“也好■！”’亦乃指明端的之语，意谓‘就是这样’、‘正是如此’。

　(二)又作�}。相传人死作鬼，鬼死作■，鬼之畏■，犹人之惧鬼。俗谓于门上画虎头或篆写‘■’字，则可远离一切邪祟疫疠，称为辟邪符。［五音集韵］

梵语subha^s/ita。意译妙语。6 赞称经典甚深微妙之语。据南海寄归内法传卷四载，印度僧众诵经，先取经意造颂赞叹佛德，次诵经文，更陈十余颂以为回向发愿，于诵经终了之际，大众皆谓苏（妙）婆师多（语），即赞叹经文为无上甚深之微妙语。

（1036～1101）北宋四川眉山人。字子瞻，自号东坡。为唐宋八大家之一。工诗词，并擅书画。开词中豪放之一派，诗文气势雄浑，想像丰富，善用夸张手法，水调歌头、念奴娇诸词，广为后人传诵。书法擅长行、楷，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣。虽以文人、诗人著称，但除儒学外，亦亲炙佛教，其诗作常涉及佛法，主张禅净兼修。熙宁年间（1068～1077），在汴京作大阁以安置四菩萨像，写法华经。于天竺寺慧辨示寂之际，作三诗追悼。元丰三年（1080），访江州东林禅院常总禅师，于对谈中有悟，遂赠诗偈一首（�d续一三七・一五九下）：‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？’吐露其悟境，至今仍脍炙人口。遗作有东坡全集一一五卷、东坡易传九卷、东坡书传十三卷、东坡志林五卷、东坡词一卷等。［佛祖统纪卷四十六、嘉泰普灯录卷二十三、亡兄子瞻端明墓志铭（栾城后集卷二十二），东坡先生年谱（东坡七集卷首）、宋史卷三三八］

梵名Soma 之音译。又作素摩。印度婆罗门教之酒神名，为苏摩酒之神格化。苏摩原为一种蔓草，摘其茎以石压榨之，得黄色液汁，加牛乳、麦粉等发酵酿成苏摩酒。印度古代常以此酒祭神，谓饮之能得不死，因称为甘露（梵amr!ta ，即不死）。此酒能愈神人之病，并给与勇气，遂视同神，称为苏摩神。又能用以取火，或谓内有火神。后世视与月同，称为月神、月天，成为祭祀、苦行、星座、药草等之保护神。［孔雀王咒经卷下］

（1916～1997）江苏江都人，俗姓李。号谛观。年十二，依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁，于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观，次游闽南、觉津、汉藏诸学院，研习性、相二宗之旨，兼闻西藏所传中观之学。曾先后亲近谛闲、太虚、慈航、印顺等当代高僧，亦曾主讲于华西佛学院、莲宗学院、厦门大觉讲舍等。大陆沦陷后，师移居香港，协助太虚大师全书之编印。后来台，从事著述、弘法，并习日文及日本学者之说。又曾数度赴泰国、越南、柬甫寨（今高棉）、寮国、新加坡、马来西亚、菲律宾、北美等地弘法。著述散见于各佛教刊物。历任中国佛教会理事、善导寺、玄奘寺、新加坡灵峰般若讲堂、越南妙法精舍等住持，及太虚佛学院院长、慈航中学常务董事等职。其著作译述悉收于谛观全集中。

（1610～1663）明末清初画僧。安徽歙县（今休宁县）人，俗姓江。名韬，又名舫，字鸥盟、六奇。以诗、书、画著称于世，有三绝之誉，为我国绘画史上明末四大僧之一。幼从汪无涯学五经，奉母至孝。后为秀才。工诗文山水。清兵入关后，即入武夷山依古航剃发为僧，改名弘仁，字渐江，自号渐江学人、渐江僧，又号无智。以酷爱梅花，世称梅花古衲。



　师早年游武夷山，又长期住于黄山、白岳，晚年则游庐山。对大自然之山光水色，云烟变幻，观察深刻，喜绘黄山松石，用笔冷峭。其所画山水，清幽空灵，颇得倪瓒三昧。四十六岁时，画誉名噪当世，为新安画派之主要人物。又工书法，楷书学颜真卿，行书习倪瓒，兼擅八分与篆，题句每多新意。所交皆布衣之士。康熙二年，示寂于五明禅院，世寿五十四。葬于黄山披云峰下。［清史稿卷五○九、国朝耆献类征卷四六六］