�福�梵语daks!in!a^，巴利语 dakkhin!a^，音译为达����、驮器尼，意译为财施、施颂，又作�浮⒊摹�□。�甘�，系梵汉并称之语，即布施之意。禅苑清规卷七尊宿迁化（�d续一一一・四五八下）：‘起龛之日，本院随力作一大斋，衬施重于寻常，至时请尊宿一人举龛。’（参阅‘�浮�6919）

唐代僧。循州（广东惠阳东北）人。生卒年不详。初住罗浮山南楼寺，博通内外典籍，并就梵僧学梵文。神龙二年（706）菩提流志译宝积经时，奉诏入京证义。后于广府与一梵僧译出大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经十卷；此乃据开元释教录卷九等所载，然大佛顶首楞严经恐非译自梵文本（近代学者或以之为伪经），故有关怀迪之证译，仍系存疑之说。［宋高僧传卷二、续古今译经图纪、贞元新定释教目录卷十四］（参阅‘大佛顶首楞严经’789）

（1891～1973）福建金门人，俗姓林。法号悟心。民国十八年（1929），依台北圆觉寺觉净法师出家，翌年任住持。二十七年变卖私产，购地建寺，取名慈善堂，三十四年改名为安国寺。于四十五年赴台北观音山凌云禅寺受具足戒。生前示相平凡，淡泊名利，笃尚诚修。六十二年示寂，世寿八十三。为台湾第三位肉身菩萨。

梵语pi^t!ha，巴利语同。比丘十八物之一。又作坐床、坐禅床、交椅、胡床、交床。为绳制之座具（椅子），比丘坐卧用之。佛世时即为僧众所用之具，据十诵律卷三十九载，给孤独长者曾以赤朱涂五百绳床之脚，施与�o洹之僧。又禅林象器笺引琅琊代醉编谓，中国古时皆席地而坐，未尝有椅，至晋代乃有绳床，即上马交床之类。在印度多为长方形，坐、卧两用；中国、日本多称为椅子。［四分律卷五十、四分律比丘戒本］（参阅‘床’3449）

日本佛教美术用语。又作绘师、绘画师、佛画师。平安中期以降，对佛画专家之称谓。据初例抄卷上载，绘佛师之列入僧纲，始于后冷泉天皇治历四年（1068），有绘佛师教禅，于法成寺绘百二十一尊佛像，得后冷泉天皇之赏赐，乃叙入僧纲，任法桥之职。

　绘佛师所画者多以寺院为主，兼亦描绘世俗画。以定礼、教禅、圆心、赖源等人为最着。

即一心系于事物而执着不离。凡夫执着于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅��经卷十七］

（1683～1706）西藏名Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho 。又译作阿旺伊什嘉穆错、仓央嘉穆错。即达赖六世之名。自幼聪慧超人，于达赖五世入寂后，为和硕特部拉藏汗所拥立，然专断奢侈、耽于酒色，造成西藏内哄，为拉萨众喇嘛及青海诸台吉所不服，又招致准噶尔兵入寇西藏，一时情势动荡，抗争激烈。清圣祖为平息西陲之乱，乃敕促第巴桑结深入探查，复率军亲征准噶尔。其后，拉藏汗诛第巴桑结，并奏废达赖六世，圣祖诏谕送京，拉藏汗乃执之赴京，然方出西藏即客死青海，时为圣祖康熙四十五年（一说四十六年）。［蒙古喇嘛教史、康熙东华录卷十四至卷一○五］

梵语ra^ks!asa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵ra^ks!asi^ ，又作罗刹斯）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。

　此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。又称阿傍、阿傍罗刹、阿防、旁。其形状有多种，或牛头人手，或具有牛蹄，力气甚大，或为鹿头、羊头、兔头等。

　以上各类恶鬼性质之罗刹，于诸经中，偶亦转变成佛教之守护神，称为罗刹天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲胄，手上持刀，跨骑白狮。又如十罗刹女即法华经陀罗尼品所说之守护神。

　在密教，于阿�^梨所传曼荼罗中，有罗刹众及女罗刹；于胎藏现图曼荼罗之外院西南隅有罗刹天，左右共有四童子，右侧二位为罗刹童男、罗刹童女。［金光明最胜王经卷六、大智度论卷十六、慧琳音义卷二十五、慧苑音义卷下、大唐西域记卷十一］

为凶日之名。谓若于是日举作百事，必有殃祸。据宿曜经卷下载，罗刹日有七，即：(一)太阳直日，于此日，月与‘冒’合。(二)太阴直日，于此日，月与‘鬼’合。(三)火曜直日，于此日，月与‘翼’合。(四)水曜直日，于此日，月与‘参’合。 (五)木曜直日，于此日，月与‘底’合。(六)金曜直日，于此日，月与‘奎’合。(七)土曜直日，于此日，月与‘柳’合。

（1663～1737）西藏名Blo-bzan% ye-s/es 。即班禅五世之名。转生于后藏托布结珠仓地方。清康熙六年（1667）被迎至札什伦布寺坐床，师事达赖五世。二十一年，达赖五世示寂，主持达赖六世之寻认、授戒诸事。迨拉藏汗与第巴桑结交恶，达赖六世被废，于奉清圣祖之诏赴京途中，示寂于青海。其后，罗桑益西又为拉藏汗所立之伊西嘉穆错授戒、命名；至达赖七世罗卜藏噶勒藏嘉穆错进藏，复主持其坐床大典。康熙五十二年（1713），清廷特旨加封‘额尔德尼’，并赐金册、金印、庄田、人户，以作香灯之费，遂确立黄教第二大活佛系统。乾隆二年示寂，世寿七十五。

僧鞋之一种。即僧众所穿之鞋，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部分外，皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。亦有鞋面全部无孔，仅在前端缝一硬梁者，与一般之便鞋无异。

　在佛世时，已允许僧众着鞋。据央掘魔罗经卷四载，比丘可以受持死牛之皮所做之革屣。据释门归敬仪卷下载，于印度，僧众参谒上尊时，须脱鞋行礼。另据四分律删繁补阙行事钞卷中四载，鞋、袜等为比丘百一物之一。

　僧众于僧鞋外，亦着僧袜。依释氏要览卷上袜条所载，比丘因天寒而得着袜，袜亦属于衣。我国之僧袜，即长筒形之古装布袜，一般多称罗汉袜，以灰色为主。［五分律卷十六、四分律卷十六、敕修百丈清规卷五装包条、卷六日用轨范条、禅林象器笺服章门］

于农历七月十五日（夏安居最后之日），设百味饮食献供于佛者，称为腊佛。当日供养佛、菩萨之糕饼，即称腊饼。（参阅‘盂兰盆’3454）

药师，梵名Bhais!ajyaguru ，音译作�@杀社窭噜。又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。此种药师佛之信仰自古即盛行。

　药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护�v受持药师佛名号之众生。

　又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。此二胁侍在药师佛之净土为无量众中之上首，是一生补处之菩萨。亦有以观音、势至二菩萨为其胁侍者。此外，或以文殊师利、观音、势至、宝坛华、无尽意、药王、药上、弥勒等八菩萨为其侍者。

　依唐代义净译药师琉璃光七佛本愿功德经载，药师佛又作七佛药师。即善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。其中前六如来为药师如来之分身。七佛药师法则为日本台密四大法之一。如以药师如来为本尊，修息灾等法，则称为药师法。其仪轨与七佛药师法相同。其三昧耶形为药壶。真言有大咒与小咒之分，小咒为‘��呼�春��凑酵岳�摩橙只莎诃’。又此如来与阿■、大日或释迦同体。［药师如来本愿经（隋代达摩笈多译）、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨、药师如来观行仪轨法、续高僧传卷三十隋真观传、宋高僧传卷二十四唐元皎传、出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、古今图书集成神异典第九十一佛像部］

梵语avetya-prasa^da，巴利语avecca-para^da。谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，而生起对佛、法、僧三宝及戒律清净之信仰。俱舍论卷二十五（大二九・一三三中）：‘如实觉知四圣谛理，故名为证；所信三宝及妙尸罗，皆名为净。离不信垢、破戒垢故，由证得净，立证净名。’（参阅‘四证净’1850）

证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。仁王护国般若波罗蜜多经卷下（大八・八四二中）：‘证智自在，断无碍障。’

指食狗肉之人。翻译名义集卷二（大五四・一○八三中）：‘谭婆（徒绀），此云食狗肉人。’又同书复列举‘羯耻那’之称，意为煮狗肉者。［玄应音义卷七］

为西藏佛教祭神节。俗称林卡节。于每年藏历五月十五日至二十四日在拉萨市郊柳林内举行。原为吐蕃王朝牟尼赞普（797～798 在位）时所创立之四大供养之一（即大昭寺供养律藏，昌珠寺供养论藏，桑耶寺供养经藏及菩提）。据传，藏历五月十五日，世间诸神聚会，民众普遍烧香树枝，以示供养，赞林纪桑即由该日起始。

（1900～　　）福建人，俗姓李。法名日初。民国四年（1915），于福州庆城寺依常悟法师出家。七年，于鼓山受具足戒，并入鼓山佛学院就读。曾任中国佛教会福建省分会常务理事、中国佛教会福建省分会代理事长，为福建法海中学、福建佛教医院、吉隆坡佛教大厦创办人之一。现任吉隆坡观音亭住持、观音亭福利基金会主席。

为我国云南澜沧江下游及德宏等地傣族地区小乘佛教最大之净居持斋节日。傣语原称‘奥瓦萨’。关门节始自俸历九月十五日，至十二月十五日结束。于此期间，寺院僧众停止外出，净居念经；一般信徒则以食物、鲜花、银币等献佛；信仰较虔笃之老年信众则多住于寺院，听僧众诵经。节日期间各项社会活动皆带有浓厚之宗教色彩。关门节结束，则称‘开门’。（参阅‘开门节’5307）

梵语vimala^-bhu^mi，音译维摩罗普。又作离垢、无垢地、净地、具戒地。菩萨修行五十二阶位中十地位之第二位。入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。［六十华严经卷二十三、成唯识论卷九］